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南老師說:一切眾生本具「神通大光明藏」

一切眾生本具「神通大光明藏」

南公懷瑾上師 講述



神通大光明藏

      是佛之境界,是自性境界、大光明定境界。
      是人人具足的自心本性,亦是第八阿賴耶識轉成大圓鏡智的大光明境界。此光是常寂光,無相之光,永遠清淨。心佛眾生三無差別。

身心寂滅

      學佛之真正目的,在於求得身心寂滅。
     「身」寂滅——不淨觀、白骨觀等(小乘法門修法)。
     「心」寂滅——安般法門等(小乘法門修法)。
      修行打坐等,就是對治「散亂」與「昏沉」。

圓覺經

      是了義經。
      是佛法大乘道的修法,包括小乘法門。
      真真的佛法是大乘菩薩道。




     【如是我聞,一時。
     【婆伽婆。
     【入于神通大光明藏三昧正受,一切如來光嚴住持。


      佛在哪裡說這部大《圓覺經》呢?譬如《楞伽經》是在錫蘭島上楞伽山所講,《楞嚴經》是在中印度一個國家的首都所講;又如《華嚴經》則不是在人間講,而是在色界天上講。那麼《圓覺經》在哪裡講?不在天上,也不在人間,是在自性中講。

     神通大光明藏」是自性境界、大光明定境界。真正證了道,自然進入此大光明定中,同時也得大神通成就。此神通不是變幻魔術,而是大智慧大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通,因為這五通是小神通,鬼神都有。另有第六通——漏盡通,鬼神所無,唯有大阿羅漢才有。佛當然六通具足,然而此六通尚非佛境界,佛之大神通比此六通更為廣大。

      大光明藏是人人具足的自心本性,亦是第八阿賴耶識轉成大圓鏡智的大光明境界。此光是常寂光,無相之光,永遠清淨。

      三昧正受,三昧是梵音,三昧就是正受。正受是真正得大定,正定的境界。禪靜入定有八萬四千不同的境界,神通大光明藏三昧正受,亦是八萬四千境界中的一種。但是,唯有大徹大悟成佛之後,才有此三昧正定。也就是說,一切凡夫將第八阿賴耶識轉成大圓鏡智之後,才進入正受三昧的境界。

      一切如來光嚴住持,並非一兩個佛有如此境界,任何一個佛成就以後,十方三世一切諸佛,都有此境界。任何一個凡夫眾生,自己本身本來就具備這個境界,只是沒有悟道,沒有證道。只要證了道,一定進入此神通大光明藏三昧正受。所謂佛佛道同,心佛眾生三無差別。光嚴是光明莊嚴,住持是永恆不變保持,住持正法,亦謂護持正法。除非悟了道,才有資格稱住持,稱護法。後來禪宗叢林中,也尊稱寺廟之大方丈為「住持」。

     【是諸眾生清淨覺地。

      以上所說是佛之境界,但是,假如眾生一念清淨,也一樣可以進入此神通大光明莊嚴境界之中。此境界人人具足,本來就有。不只是人,就連貓、狗、牛、老鼠乃至小小細菌等一切眾生,本身都有此境界。

      而一般眾生為什麼不能達到此清淨光明境界呢?因為住在無明黑暗中,不能自悟自性,不能清淨,自性光明被障礙了。被什麼所障礙呢?因為一世眾生晝夜始終沉沒在「散亂」與「昏沉」兩個境界中。我們一天到晚胡思亂想,都在散亂中,所謂散亂包括善念、惡念、無記(不善不惡),普通謂之妄想。不散亂的時候便落入昏沉,晚上睡覺是大昏沉,打瞌睡是細昏沉。人生就在此兩個境界中,不是散亂,就是昏沉;不是昏沉,就是散亂。「散亂」與「昏沉」合起來謂之妄念。有此妄念,所以不能清淨,自性光明就被障礙了。

      為什麼要坐禪、念佛、念咒、觀想?就是要做到既不散亂又不昏沉。不散亂又不昏沉就是戒,心中沒有善念,沒有惡念,也沒有無記,一片天真,這是真正的持戒,也就是定;因為沒有散亂沒有昏沉,也就是慧,因為就在清淨般若智慧覺地之中。那麼,又如何能達到此清淨覺地呢?

     【身心寂滅,平等本際,圓滿十方,不二隨順,於不二境現諸淨土。

      若能把握住這段經文,《圓覺經》不需要講,已經講完了,再講就是多餘,再講就是第二義。以下我們姑且作多餘的討論。

      嚴格說來,學佛坐禪之真正目的,乃在於求得身心寂滅,而不是為了頭痛、腎臟病等各樣病痛,或是去除煩惱,逃避現實等等。一般人學佛打坐都是「垂老投僧,臨死抱佛」的心理,不然就是像做生意貪求好處。

      那麼,身心如何寂滅呢?現代人不要說寂滅,得止就很難了,平時我們的心不在散亂就在昏沉中,念佛愈念愈煩,打坐愈坐愈亂,如何寂靜得了?注意!不只是「心」要寂滅,滅掉一切煩惱,滅掉一切妄想,「身」也要寂滅。心寂滅還可以想像,「身」如何寂滅得了?這個肉體之軀處處給我們障礙,你念佛可以三天三夜一心不亂,可是你三天不吃東西,便餓得受不了,而且打起坐來,不是這裡痛,就是那裡痛,不能安詳,此身如何寂滅?

      要達到清淨覺地,必須要做到「身心寂滅」,才可以進入自心本性的清淨覺地,才可以瞭解到,我們的自心本來在神通大光明藏中,也就找到自己的自心本性了。不只是心要寂滅,身也要寂滅。縱然你修到心能寂滅,但是身未必能夠如此。所以,我近年要各位遵照釋迦牟尼佛的指示,趕緊修不淨觀——白骨觀。必須走這條路,「身」才能得寂滅。否則,無論什麼氣脈、明點,單身法、雙身法都沒有用。因為末世的眾生業力重,哪有可能修成這些法門?非修不淨觀、白骨觀不可,千萬注意。

      「平等本際」,修持達到身心寂滅以後,更進一步就是平等本際。西方希臘哲學亦提倡政治人權之平等,釋迦牟尼佛則更徹底提出一切眾生平等,不管你有地位沒地位,有錢沒錢,受教育沒受教育,四肢五官健全不健全,都一律平等。連狗呀!貓呀!牛呀!豬呀!也都和人一樣平等。甚至連諸佛菩薩也一律平等,如文殊師利菩薩及觀世音菩薩早就成佛了,仍現菩薩相度眾生。文殊師利菩薩是七佛之師,早遠劫前即已成佛,他的徒弟當教主,他化身為菩薩,輔助徒弟教化眾生。無論是過去佛、現在佛、未來佛,只要達到身心寂滅,清淨覺地,一念圓覺以後,都一律平等。沒有說過去佛比我早在幾千億劫前成佛,我現在成佛,功夫不及他吧!沒有這回事,只要你悟了道,與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛一律平等,這是形而上道體的平等。什麼是本際?此際不是國際,不是人際,這是一切眾生自性根本,一切佛法根本,「本」是指形而上的道體,任何三世諸佛與一切六道眾生在形而上的道體上,是完全平等沒有差別的。

      修持做到了身心寂滅以後,才能達到平等本際。到了平等本際,自然是圓滿十方。在諸佛菩薩自性平等本際裡,沒有一處不清淨,沒有一處不圓滿。圓滿就是沒有缺陷,沒有滲漏,不生不滅,不增不滅,不垢不淨。充滿十方,無所不在。東西南北上下謂之十方,充滿整個空間,超乎空間,不是局限于某一方隅,不是固定於某一處所。

     「不二隨順」,不二就是唯一,一真法界,也即是圓覺境界,乾淨處有佛,不淨處有佛;天堂有佛,地獄有佛;善人心中有佛,惡人心中有佛,一切眾生性相平等,此謂不二法門。出世是圓覺,入世亦是圓覺;成佛是圓覺,眾生亦是圓覺,無處不圓覺。

     「於不二境現諸淨土」,到此不二境界,自然就是淨土。既不散亂,亦不昏沉,一念清淨,真正淨土現前。

                                 ——南公懷瑾上師《圓覺經略說》(北師範)p7-p11











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