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《参同契闡幽》初版、四版序(臺灣自由出版社)

《参同契闡幽》初版、四版序(臺灣自由出版社)


《参同契闡幽》初版序

景印參同契闡幽序

      丹道派別甚多。而其歸結終不出於黄老養性。昔人云,惟此一事實,餘二卽非眞。此養性一宗,本身自足,切近易修,能普及天下,為丹道之正統也。此所言性,乃玄之又玄,其起手須從後天性命修超,自昔以來,人多好怪,喜鶩旁雜。東議魏伯陽祖師慯之,乃作參同契以端趨向,無耐積習難反,旁雜如故。至北宋張紫陽,復出而作悟眞篇以正之。兩公之功可謂大矣!而悟眞篇後復有禪觀之說,作末後全提,點醒先天之性,以免修士滯於幻軀,不能超脫,故儒釋道三教均珍若瑰寶,此書註者以清代末雲陽祖師最為傑出。鄙人於三教略通門徑。全賴此書,蓋已讀之百次矣!不忍獨密,特請簫天石先生翻印以餉世,幸望閱者勿負諸祖心,視作等閑家惧也可。

                                               黄岡針石子方大心於基隆




重刊參同契闡幽序

      大道清虛,無形無相,上古民德淳樸,智朗神清;無用自全,無為自化。迄乎後世,智愈用而心愈鑿,神愈役而德愈下;支離漸見,門庭逐分;遂使大道愈指而愈迷,愈說面愈棼,道術分裂,莫衷一是。東漢眞人魏伯陽祖师,體先聖更德,憫來者頑愚,乃援周易而作參同契;假卦爻法象,以顯性命眞源;本天地位育,以示道德耙綱;元機透露,燦若日星。其書一以演先天易學,一以明御政大本,一以揭丹法玄妙,一以開心易微傳;儒道併行,仙聖同歸。斯書一出,大道以明,萬古丹家,羣奉為祖,而以為歸根復命養性修眞之聖經。直是:自古神仙隱大道,萬卷丹經祖參同!惟以其書;陳道玄微,託旨深遠,理幽義宏,文古辭奧,拘曲淺學之士,不能鈎深致隱,合一窮源,羣相臆度揣摩註解;於是大道之眞機玄旨,愈註愈謬,愈解愈失矣!甚且以撓煉採戰,比附爐火陰陽;邪說滋彰,旁門百出,大道晦冥,丹法以亡。正所謂丹道自參同出而愈明,亦自參同出而愈晦。參同固玄矣,妄家謬解,尤有以致之,深可慨嘆也!

      朱雲陽祖師,有見及此,爰本悲天憫人之心,普渡眾生之願,特撰參同契闡幽,掃盡旁門邪說,獨露最上一乘。幽者明之,滯者闡之,乖者正之,異者通之;匯合眾流而畢容。會通百家而無失。循流達源,用標指月;三教正旨,於焉畢顯。舉一卽三,會三卽一,簡易直捷,全無多子。在百數十種解本中,確屬正統上乘,且復鉅細無違魏公原旨,續道脈之墜緒,揭聖眞之心傳,其在斯歟!

      夫易道之作,效天地流行運化之則,而明寂然感通妙用。卦象演則,由無至有,由一概萬,實不外陰陽二用而已。丹道亦然,本陰陽之大用,參天地之化育,而立聖功神化之極則;因天道以立人道,因天德以立人德,因天紀以立人紀,因天心以立人心。體天立極,以人合天,無作無為,自然自在;此卽是最上一乘丹法。參同契一書,卽本此丹道之藥物爐鼎火候,與易道盈虚消息,運化之法則同契,以明養性御政伏貪之旨,而臻作聖登眞形神俱妙之境。因易明道,緣性修行,無心起用,脫體通神;為聖為佛為仙,盡在於斯,不可徒以丹經視之,而自囿於井檻內也。尤應知作神仙,乃是作聖人以後一邊事,須先由學做人,學做聖人起修;若作神仙而無聖人之德之學。不能悟道通玄,明心見性,了生脫死,縱活八萬刼,亦不過一不死通神驢豕耳,又有何益!易曰:“立天之道,曰陰舆陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。”老子曰:“气人法地,地法天,天法道,道法自然”。丹道之要,在修人道以合天道;是則宜修仁義,合剛柔,洞陰陽。以參造化,而合乎自然,還乎太虛,方爲極功。至於忽地一翻身,超乎三界,空亦不立,抹過太虛,眞亦不有。直徹元機,何用金丹?體至無生,何用長生?人我兩忘,心法俱寂,粉碎虛空,不立子,直至鸿濛未判,先天未畫前,参無其參,同無其同,契無其契;參同云乎哉!易象云乎哉!生死云乎哉!

      本書原版為成都守經堂刻本,由方大心先生交來,重溫舊典,依仍洛誦不忍釋手,特景行以公同道,如人人能入寶山而不空回,則幸甚矣!


                                         己亥孟夏文山遯叟蕭天石於台北寄廬




四版序

重刊參同契闡幽序


文山遯叟蕭天石

      大道清虛,無形無相,上古民德淳樸,智朗神清;無用自全,無為自化。迄乎後世,智愈用而心愈鑿,神愈役而德愈下;支離漸見,門庭逐分;遂使大道愈指而愈迷,愈說而愈棼,道術分裂,莫衷一是。東漢眞人魏伯陽祖師,體先聖至德,憫來者愚頑,乃援周易而作參同契;假卦爻法象,以顯性命眞源;本天地位育,以示道德紀綱;元機透露,燦若日星。其書:以演先天易學,一以明御政大本,一以揭丹法玄妙,一以開心易微傳;儒道併行,仙聖同歸。斯書一出,大道以明,萬古丹家,羣奉為祖,而以為賭根復命養性修眞之聖經。直是:自古神仙隱大道,萬卷丹經祖參同!惟以其書;陳道玄微,託旨深遠,理幽義宏,文古辭奧;拘曲淺學之士,不能鉤深致隱,合一窮源,羣相臆度揣摩註解;於是大道之眞機玄旨,愈註愈謬,愈解愈失矣!甚且以燒煉採戰,比附爐火陰陽;邪說滋彰,旁門百出,大道晦冥,丹法以亡。正所謂丹道自參同出而愈明,亦自參同出而愈晦。參同固玄矣,妄家謬解,尤有以致之,深可慨嘆也。

      朱雲陽祖師,由禪轉道,有見及此,爰本悲天憫人之心,普渡眾生之願,特撰參同契闡幽,掃盡旁門邪說,獨露最上一乘。幽者明之,滯者闡之,乖者正之,異者通之;匯合眾流而畢容,會通百家而無失。循流達源,用標指月;三教正旨,於焉畢顯。舉一卽三,會三卽一,簡易直捷,全無多子。在百數十種解本中,確屬正統上乘,且復鉅細無違魏公原旨,續道脈之墜緒,揭聖眞之心傳,其在斯歟!

      夫易道之作,效天地流行運化之則,而明寂然感通妙用。卦象演則,由無至有,由一概萬,實不外陰陽二用而已。丹道亦然,本陰陽之大用,參天地之化育,而立聖功神仆芝極則;因天道以立人道,因天德以立人德,因天紀以立人紀,因天心以立人心。體天立極,以人合天,無作無為,自然自在;此郎是最上一乘丹法。參同契一書,郎本此丹道之藥物爐鼎火候,與易道盈虛消息運化之法則同契,以明養陸御政伏食之旨,而臻作聖登眞形神俱妙之境。因易明道,緣性修行,無心起用,脫體通神;為聖為佛為仙,盡在於斯,不可徒以丹經視之,而自囿於井檻內也。尤應知作神仙,乃是作聖人以後一邊事,須先由學做人,學做聖人起修;若作神仙而無聖人之德之學,不能悟道通玄,明心見性,了生脫死,縱活八萬却,亦不過一不死通神驢豕耳,又有何益!易曰:“立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。”老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。丹道之要,在修人道以合天道;是則宜修仁義广合剛柔,洞陰陽,以參造化,而合乎自然,還乎太虛,方為極功。至於忽地一翻身,超乎三界,,空亦不立,抹過太虛,眞亦不有。直徹元機,何用金丹?體至無生,何用長生?人我兩忘,心法俱寂,紛碎虚空,不立一子,直至鴻濛未判,先天未晝前;參無其參,同無其同,契無其契;參同云乎哉,易象云乎哉,生死云乎哉!

     《參同契》全書,在以卷首《周易參同章第一》之:“乾坤者,易之門戶,眾卦之父母。坎離匡廓,運轂正軸。牝牡四卦,以為橐籥,覆冒陰陽之道。”為綱宗為神用。先天後天之易道與丹道,先天後天之心學性學與命學,以及神化與“長生久視”之學,其修持與變化之大本大根,舆化化無已生生無息之大道大法,莫不盡由斯出。書中雖借用納甲之法,言坎離水火龍虎鉛汞之要,以陰陽五行昏旦時刻為進退持行之候;為後世言爐火者之鼻祖,耍皆為方便法門之喻言耳。世之言內丹外丹與金丹神丹,以及天元丹法、地元丹法、人元丹法,一以貫之,莫不外此。周易黄老爐火三家,相參同而歸於一,乃契大道;實則大道無多元,大法無多門,一而巳矣!迄返乎先天,一亦不立;無元無門,無物無象,無卦爻爐火,亦無御政服食;則唯有以無丹為丹,無易為易,斯為無上上乘心法,非深入於道者,不足與言是也。

      世之註參同契者眾矣,多在文字章句上求知解。大要言之,其可觀者,如五代眞一子彭曉之眞義本,泡一子陳顯微之解註本,元上陽子陳致虛之分章註本,元全陽子俞琰之發揮本,潛虛子陸西星之測疏與口義本,清存存子陶素耜之脈望本,及董德寧之正義本,與乎明初還子黃士元之集解,及清知幾子仇兆鱉之集註十七家本,概可一參。宋儒朱熹及蔡元定皆嘗治之;朱子且曾作參同契考異一卷,末署空同道士鄒訴,卽朱熹寓名耳。良以丹道郎易道,斯書不但可作為古哲學書讀,亦可作為古典文學書讀,切不可徒其為“萬古丹經王”書視之也。


      本書初版及再版,均用由方大心先生交來之成都守經堂本;茲以汪東亭輯之道統大成本,較原用本較佳一等;適余正主編《中國子學名著集成》百册,將近殺青之際,而斯書亦正三版,待加贅數語於原序末,是為簡誌焉。




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