閒話「百尺竿頭，更進一步」｜胡松年先生

閒話「百尺竿頭，更進一步」

胡松年先生 (2015-09-05)

成語出處與一般意涵

　　這句成語，由來已久，一般人也都會引用，其意義很簡單，是比喻雖已達到很高的境地，但不能就此滿足，還須要更進一步的努力。這是通常用以鼓勵他人繼續努力的一句話。

　　「百尺竿頭，更進一步」，出自一則佛教典故。據宋代釋普濟《五燈會元》記載，當時有位高僧名叫景岑，號招賢大師，其佛學造詣極高，常被各地請去傳道講經。一天，他應邀到佛寺講經時，有僧人施禮請他解答關于佛教最高境界——十方世界的問題。爲了說明十方世界究竟是怎麽回事，招賢大師當場唱了一句偈語：「百尺竿頭不動人，雖然得入未爲真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。」

　　意謂如果道行的修養到了百尺竿頭那樣的境地，不再前進，那麽，雖然了得，卻還不是究竟，即使修到百足竿頭的頂端，仍然不能鬆勁，絕對不能自滿，也不能中辍，須繼續用心去做，才會取得更大的成就。

　　依究竟佛法的立場，「十方世界是全身」，是放下了所有生滅二性的執著，大徹大悟後，方能證知，十方世界，包括物質與精神的，原來全在一己自性的光明中，幻化而來，是本「體」的「相」與「用」，始終一如，本來如此。證得了本來，接下來的，就須回歸平實，返璞歸真，非得走「即空即有」平實的大乘路子不可，遊走「相」與「用」之間，而不為所惑，自在自得，了無罣礙，普度眾生，實現宏願。

簡單直覺之字面邏輯

　　然這句成語，以字面上簡單直覺之邏輯觀念來看，似乎有些不合常理，一個人努力向上攀登，到達登峰造極之境地，已是可以攀登之最高點，有如竿頭的頂端，再上去，已無可攀之處，此時，於百尺竿頭之上，再向上跨出一步，僅以字面邏輯而推論，這一步，其結果是勢必踩空，整個人反而會掉了下來。

　　「百尺竿頭，更進一步」這句成語，難道是要我們由最高處，跌回至起點處嗎？那不是前功盡棄了嗎？這句成語，當然不會有如此直接而簡單之意涵，現在讓我們略為探究一下。

腳踏大地，回歸平實

　　一般而言，身居「百尺竿頭」，如果是從政者，於古代必已是帝王將相，於現今亦為高官要職，統領一方；如果走出世修行的路子，可為一代宗師，或一方聖賢，度人無數；若為學有專長者，可為一代大師，為人景仰，桃李滿天下；如若經商，則必為頂級之企業家，經營有方，廣開財源，影響無數人之生計。總之，都必是在其領域裡，出類拔萃之極端傑出人士。

　　「百尺竿頭，更進一步」，並不是指由高處下墮，放棄一切現有的成就，而是要你由最高處，調適自己，踏回平實，因為唯有如此，方能捨身處地，開闊自己的視野與智慧，不以高高在上的心態，傲視下方，而是將自己擺在與凡夫俗子同一立足點上，深深地體最基層的心聲，進而長養一己之慈悲心，做出真正利益大眾的事情。身居百尺竿頭之高位，切忌自大，目中無人，反而應該更為謙虛，處處反饋於社會，回到平凡的各個基層，以利他為主要目的，如此方能成為真正的大器。

高高山頂立，深深海底行

　　「高高山頂立，深深海底行」這句話，與「百尺竿頭，更進一步」意涵相似，可以作為「百尺竿頭，更進一步」這一句話的極佳註解，不但沒有字面上邏輯的困擾，而且其意涵會來得較為明確，利他之宏大願力也更能展現。若以一個修行人的立場而言，就可以闡述得更為徹底。

　　「高高山頂立」的地位，有如「百尺竿頭」之境地，在其所追求的領域裡，已達到了最高點，有如竿頭或高山的頂端，向上一路，已無高處可尋。若以一個修行人而言，此時已是開悟證果，轉凡入聖了，在修道位、見道位與證道位上，都已登峰造極，接下來的路，該如何走？

　　到達「高高山頂立」的過程，可以為「入世」，也可以為「出世」。然接下來的路子，「深深海底行」，必然是「入世」的，不但要入世，還要深入凡間的各個階層，利益眾生，因為行的是「菩薩道」，主要是宏大「行願」的實現，愈是艱苦的地方愈要前去，能行人所不能行，能忍人所不能忍，悲智並運，普助眾生，展現出「無緣大慈與同體大悲」之至高胸懷，勇往直前，義無反顧，甚至「知其不可而為之」，對的事，要堅持下去，但問耕耘，不計收穫，這才真正是「深深海底行」的無上精神。因此，「高高山頂立」之後，所接下來的路，並不是再攀高處，而是回歸平實。

　　原來，平常心就是道，最不平凡的就在極為平凡之中，這也是「極高明而道中庸」的道理。

　　「高高山頂立」，能夠做到「轉凡入聖」，而「深深海底行」，還非得「轉聖歸凡」不可，如果仍然保持高高在上的姿態，如何能夠深入體會凡間各個階層之困苦？尤奇愈低下的基層，更以為甚。此時，在上位者，就須放下自己高高在上的身段，聖人也要擺脫聖人的形象，傾聽低下諸階層之聲音，用他們所熟悉的語言方式與之溝通，進而幫助他們，度化他們。

　　要聖人沒有聖人的形象，的確有其難度，但也並非不可能。禪宗二祖，於其晚年時，撇開一代宗師高高在上的形象，反而要到極為凡簡的陋巷中去調心，表面上，其行徑令人費解，實際上，他已證得了「真空」，回轉過來走「妙有」的路子，而「妙有」之行徑，就必須是「即空即有」大乘風範，也就是「深深海底行」。我們若能了解於此，則對其之作風，就不會驚奇而有所不解的了。

佛菩薩是我們的榜樣

　　「深深海底行」，佛菩薩是如何去做的？《妙法蓮華經》之《觀世音菩薩普門品》中，有一段明確的說法：

　　「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法，應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 [目*侯] 羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。」

　　經文中只能列舉當時重要的許多階層的眾生，其意在表達，佛菩薩深入凡間所有眾生的各個階層，無分高下，不拘尊卑，佛菩薩本身，外觀上與被度化的眾生無異，傾聽他們的心聲，用他們熟悉的語言與之交流，建立與之同類的親切感後，幫助眾生的大願，方能真正有效的落實。這是善巧方便與悲智並運的模範，也是我們修行人學習之榜樣。

　　這世間愈是艱苦的地方，就愈有佛菩薩的行蹤。譬如說，地藏王菩薩就在地獄裡，度救苦難的眾生，「地獄不空，誓不成佛」是他的大願。這就是真正的「深深海底行」啊！

　　借此與大家共勉之。

　　一己淺見，敬請賜正！