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辩所入能入二种法界

  宗镜录卷第四

  又有所入、能入二种法界:如清凉《疏》云:“先明所入,总唯一真无碍法界,语其性相不出事理,随其义别略有五门。一、有为法界;二、无为法界;三、俱是;四、俱非;五、无障碍。然五各二门。初有为二者:一、本识能持诸法种子,名为法界。如《论》云:‘无始时来界’等。此约因义,而其界体不约法身。二、三世之法差别边际,名为法界。《不思议品》云:‘一切诸佛知过去一切法界悉无有余等。’此即分剂之义。二、无为法界二者:一、性净门,在凡位中性恒净故,真空一味,法无差别故;二、离垢门,谓由对治方显净故,随行浅深,分十种故。三、亦有为亦无为法界二者:一、随相门,谓受想行蕴,及五种色,并八无为,此十六法唯意所知,十八界中名为法界。二、无碍门,谓一心法界具含二门:一、心真如门;二、心生灭门。虽此二门皆各总摄一切诸法,然其二位恒不相杂,其犹摄水之波非静,摄波之水非动。故《回向品》云:‘于有为界示无为法,而不灭坏有为之相;于无为界示有为法,而不分别无为之性。’此明事理无碍。四、非有为、非无为法界二门者:一、形夺门,谓缘无不理之缘,故非有为;理无不缘之理,故非无为。法体平等,形夺双泯。《大品经》云:‘须菩提白佛言:是法平等,为是有为,为是无为?佛言:非有为法,非无为法。何以故?离有为法无为法不可得,离无为法有为法不可得。须菩提,是有为性无为性,是二法不合不散,此之谓也。二、无寄门,谓此法界离相离性,故非此二,又非二谛故,又非二名言所能至故,是故俱离。《解深密经》云:‘一切法者略有二种,所谓有为,无为。是中有为非有为非无为,无为非无为非有为等。五、无障碍法界二门者:一、普摄门,谓于上四门随一即摄余一切故。是故善财或睹山海,或见堂宇,皆名入法界。二、圆融门,谓以理融事,故令事无分剂,微尘非小,能容十刹;刹海非大,潜入一尘也。以事显理,故令理非无分,谓一多无碍,或云一法界,或云诸法界。然由一非一,故即诸;诸非诸,故即一。乃至重重无尽。是以善财暂时执手,遂经多劫;才入楼阁,普见无边。皆此类也。上来五门十义,总明所入法界,应以六相融之。二、明能入亦有五门:一、净信;二、正解;三、修行;四、证得;五、圆满。此五于前所入法界,有其二门:一、随一能入,通五所入;随一所入,遍五能入。二、此五能入如其次第各入一门。此上心、境,二义十门,六相圆融,总为一聚无障碍法界。”(《大方广佛华严经疏》)
  《百门义海》云:“入法界者,即尘缘起是法,法随智显,用有差别。是界此法以无性故,则无分剂,融无二相,同于真际,与虚空等,遍通一切,随处显现,无不明了。然此一尘与一切法各不相见,亦不相知。何以故?由各各全是圆满法界,普摄一切,更无别法可知见也。经云:‘即法界,无法界,法界不知法界。’”若如是更无别法可知见者,云何言入?以悟了之处名为入故。又虽入而无所入,若有所入,则失诸法性空义。以无性理同故,则处处入法界。前约情智凡小所见,随染净缘成十法界者,即成其过。今依华严性起法门,悉为真法界,若成若坏、若垢若净全成法界。如经云“分别诸色无量坏相,是名上智者。”古释云:六道之色坏善坏定,二乘之色坏因坏果,菩萨之色坏有坏无,佛色者坏上诸坏。坏为法界,非坏非不坏悉是法界。
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