南老師說：「先天一炁」——話冬至一陽生與修行

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南老師說：「先天一炁」——話冬至一陽生與修行

冬至吟
  冬至子之半，天心無改移。
  一陽初動處，萬物未生時。
  玄酒味方淡，大音聲正希。
  此言如不信，更請問庖羲。
            ——邵雍《冬至吟》之一

明朝大醫張介賓說：「天之大寶，唯此一丸紅曰。人之大寶，唯此一息真陽。」
《後漢書•禮儀志》記載：冬至前後，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而後省事。
清代養生家袁開昌在《養生三要》引經據典道：一陽初生，其氣甚微，如草木萌生，易於傷伐。
《禮儀志》則曰：是日勿多言，當閉關靜坐，以迎一陽之生，不可用作。
廣成子真人告訴黃帝：「無視無聽，抱神以靜，身將自正，神將必清。勿勞汝形，勿搖爾精，少思寡欲，乃可長生。」

南公懷瑾先生講述

「先天一炁」從虛無中來，並不是從虛空中來，要注意啊！你心念越空得掉，身體的感覺、知覺越清淨越放得下，慢慢這個「先天一炁」自然發動。所以「先天一炁」從虛無中來，你要修通氣脈，轉變色身，並不是做什麼稀奇古怪工夫。所以「先天一炁」到了，「為大丹之基也」，就可以結丹了，這是了命的第一步。

「蓋道本虛無，始生一炁，只此一炁，鴻濛未分，便是先天真一之水，非後天有形之水也。」這裡解釋修道這個道，道體本來是虛無，佛家講空，本來空的，由真空而生出妙有。本來是寂然不動，就是《易經》上所講「寂然不動，感而遂通」，一感就動，這個「先天一炁」動了「始生一炁」。這個一炁的境象來的時候，有個專門名稱叫「鴻濛」，天地鴻濛。「鴻濛」兩個字很難解釋，跟混沌差不多，像春天二三月間那個細雨時候的境界。從前有人出個對聯「細雨濕衣看不見」，這個下聯很難對，結果有個青年人一下子就把它對起來了，「閑花落地聽無聲」，一朵花開久了掉下地來，聽不到聲音，把中國方塊字變成一個藝術的畫面。現在講「鴻濛」，等於說暮春三月，草長鶯飛，天氣溫暖，人的身體都懶洋洋的，腦筋都不大動，只想睡覺一春困。換句話說，濕度非常高，鴻濛境界人就是倦，是疲倦那個「倦」。疲是疲，倦是倦，不同的，現在年輕人不管這些了。

所以「先天一炁」要搞清楚，「先天一炁」從哪裡來? 從虛無中來，越空越有。在佛學講「真空妙有，妙有真空」，也叫做「性空緣起，緣起性空」。「先天」這兩個字要注意，什麼叫先天？孔子解釋《易經》乾卦，我們上一次提到過的，「先天而天弗違，後天而奉天時」，這個天地是沒有辦法違背的，那個本體的力量叫先天。我們現在的生命及一切的萬有，都算後天。先天沒有一切，本來無一物；後天呢?「奉天時」，要順應自然，本體功能的規範不能違背。太陽一定從東邊上西邊下，每天一定是上午、中午、下午，各有不同。

「先天一炁」從虛無中來，你越空得了，身心感覺越放得開，越接近於先天，這個時候就有真的「炁」來。這個不能叫它一「炁」，《老子》裡頭很少用這個字，而是說「有物混成，先天地生」，這個東西不是自然科學物質的東西，它有股力量，無形無相，在佛學叫做業力。業力不一定是壞的，成佛成仙是善業修成功的力量，一切凡夫眾生是因為惡業力量，所以在六道輪回受報應。學佛修道也在造業，造的是善業，絕對的善業才能成功。

當這股力量來了，真空中生出妙有，但是就算你「先天一炁」來了，一般人沒有佛家所謂戒、定、慧的修持，也是徒然。普通人「先天一炁」從昏沉中來，你睡夠了醒來的時候，將醒未醒之間，它來了，你不覺得。一來了以後，凡夫第一步欲念就來了，就入了欲界，把「先天一炁」糟蹋了。再其次的，你在將醒未醒之間，或者生重病，病快要好時是「先天一炁」來，這個東西來了，就是生命的功能，你的病一定好。可是你不知道，自己體會不出來，認識它很難，因此修道的人，萬修萬人都不成功。

「先天一炁」隨時會來，換句話說也就是活子時，冬至一陽生就是這個東西，也可以叫陽生。現在進一步講，陽生有個現象，這個時候你自然有一種春意，生命的春意，就是「先天一炁」。什麼叫春意? 就是春天萬物都在發生，有一種生發的力量。當這個「先天一炁」來了，學佛也好，修道也好，都要把握住這個境界。

——摘錄：南公懷瑾先生講述《我說參同契》第七十五講（東方）P212-214

「廣成子南首而臥」，廣成子頭向南邊，腳向北邊在睡覺。因為南斗七星管生的，北斗七星管死的，所以他頭向南邊，腳向北邊。黃帝不敢叫他，非常恭敬的態度。

「黃帝順下風膝行而進，再拜稽首。」這就談到古代的教育，師道的尊嚴，不像現在的學校，碰到老師，說我問你！手指頭還那麼一指，好沒有禮貌！現在的同學們經常有這種事，我們只好說，不敢吧，那是挖苦他的。不過，同學們聽不懂。「黃帝順下風」，從他睡的地方後面，跪著用膝蓋一步一步走過去，「膝行而進」，把頭低下來叩頭。

「而問曰：聞吾子達於至道，敢問治身奈何而可以長久？」上次挨了批判，被罵了，這次問的不同。古代稱「子」，是個尊稱，所謂孔子、老子等。他說我聽說老師你，是已經得道成功了的，我現在不問天下，不管政治的事，今天來問的是，「治身奈何而可以長久」，這個肉體生命，怎麼可以活得長久？

「廣成子蹶然而起，曰：善哉問乎！」佛經上的「善哉」，是學這裡的中國古書啦。廣成子聽了，本來睡在床上，一下子很高興坐起來。「善哉」！好啊！你問得好！他說那我就答覆你。

「來，吾語女至道。」來，我告訴你，這個「女」字是「汝」字，古文「汝」字不要三點水。你不要看成廣成子跟黃帝談女人，那就錯了。

「至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。」廣成子講出一個修道的境界，什麼佛家啊、道家啊、打坐啊，用各種方法，基本上工夫要達到一個境界，就是說思想不亂了，若有若無。「窈窈冥冥」，很難形容，眼睛、耳朵等六根、身體，都不用了。不是關閉哦，是自然清靜。「至道之極，昏昏默默。」不是昏頭昏腦，什麼都不想，好像睡覺。我隨便講的啊，我沒有得道，只講中文。「昏昏默默」，等於現在人學打坐，要到這個程度。這是第一句話，講了一個現象，最初證入的現象。

「無視無聽，抱神以靜，形將自正。」什麼方法都不用，眼睛不看外面，也沒反過來看內部、內視，耳朵也不要管聲音，只守一個神，你的靈魂。可是「神」是什麼呢？是有關於腦的，要清靜。「抱神以靜」，就是守神，不管氣，不管身體。「形將自正」，你的形體慢慢健康起來。不是說身體變端正了，換了一個身體，我們現在講是氣質整個的變化。

「必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。」重點就是說，你隨時做到自己清靜，很寧靜，不被外物環境所擾亂。心一定要很清靜，沒有思想，沒有思慮，不要做過分的勞動。重點「無搖女精」，這個「精」，不是指男女關係的精，是整個生命的形體。有些注解，也是別本道書上引用的，不在《莊子》這一篇，有很重要的一句話：「情動乎中，必搖其精。」情緒一動，你的精已經搖動了。就像泡好的牛奶就混濁了。「無勞女形，無搖女精，乃可以長生。」這樣壽命可以活得長久。

「目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形。」眼睛不看外面，耳朵不聞外面的聲音，心裡頭無知，就是說，一切的思想要寧靜下來。這個時候，你的靈魂——神，守住你的形體。我們平常一天忙祿，那個靈魂的神啊，都散在外面，都在放射。這個時候，你的神收回來，這樣修行，生命的氣質變化了，可以長生。

「慎女內，閉女外，多知為敗。」「慎女內」，內在的思想清靜。「閉女外」，對外物儘量地不要給它騙走，轉動了。「多知為敗」，思想越多，知識越多，煩惱痛苦越大，都把生命消耗了。他說如果你照這樣做，「我為女遂於大明之上矣」，你就會超過太陽、日月以外，超越天體物質的。

「至彼至陽之原也。」到達完全純陽之體，沒有陰了。所以我們中國唐朝有名的神仙，叫呂純陽，就是「至陽之原」的意思。

「為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。」有時侯我們普通人講學佛的入定，什麼都不知道，都在窈窈冥冥，空空洞洞，至陰的境界。

「天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。」「天地有官」，他說天地只有一個法則，在管理這個宇宙的陰陽，只有一個物理法則在動。「陰陽有藏」，代表了明暗、陰陽，看得見、看不見的兩面，都有規範的。「慎守女身，物將自壯。」保護你的身體及身體內在，生命則會永遠保持自壯青春。

「我守其一，以處其和。」按我的道告訴你就是這樣，空空洞洞這樣修道，就在這些地方。

「故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。」黃帝見他的時候，他已經一千兩百歲了，他說我並沒有衰老，就是這樣活了一千兩百歲的。這是歷史《神仙傳》所講的廣成子。

——摘錄：南公懷瑾先生講述《小言黃帝內經與生命科學》（東方）P76-80

我們的生命功能自有生生不已的力量，……只要把自己心念平息下來，聽其自然，念頭一空。念頭真空掉，一陽來復，復卦，氣就來了。念就是氣，氣就是念。……你真做到心念息下去，神就凝結了，氣就聚了，神凝氣聚就一陽來復，復卦來了，你還怕什麼病？(P115-117)

可是你要注意哦！任何人的身體，不管男女老幼，復卦一來陽氣剛剛發生，麻煩得很，病人的病表面上看起來會加重。懂了這個原理的人，一點都不怕，這個加重是好事。（P118）

宋朝五大儒之一的邵康節（邵雍）……他的名句是：

冬至子之半天心無改移
一陽初動處萬物未生時

這個也是「冬至一陽生」的原理，是《易經》最高也是最基礎的原理。冬至是子月（陰曆十一月）下半的氣，子月是復卦，一陽來復的意思。此時天地間陰極陽生，開始了一陽。運用到人的生命上，就是子時，從夜裡十一點到次晨一時。所謂正子時正好是十二點整，正子時是子時的中間。他說「冬至子之半」，在每天時間上來說，十二點是子時一半，上一半的子時屬於當天夜裡，下一半的子時是次日零分開始。

邵康節說「冬至子之半」，冬至是子月一半的時候，宇宙萬物到了一個不屬於動態也不是靜態的時刻。「天心無改移」，平穩極了，這中間是真空狀態。這真空的狀態是一陽之氣初動之先，也就是「萬物未生時」。所以佛家講修到無念，真正空了，才是陽氣來之前的境界。（P133-134）

……
我們再回來看邵康節這一句「冬至子之半，天心無改移」。道家所謂天心就是佛學講的無念真如這個境界。這個時候天心叫做「天心正運」，運就是運動的意思，就是這一刹那之間，指南針剛停在那裡，對著南北極最准的這一刹那。所以有些算命看風水地理的，要想懂天心正運就很難了，那是極微之間，刹那之間。所以天心也就是佛家講明心見性那個階段，是萬緣放下一念不生時。「天心無改移」，這個時候，陽氣將要發動，道家叫無陰陽之地，不陰也不陽。也就是佛家講非空非有，即空即有，所謂止的道理。

……
我們懂了「天心無改移」，就懂得陽氣真發動的狀況。當一個人睡覺打鼾時，實際上沒有真睡著，腦子還有思想；當他真正睡著時，原本吸啊呼啊，忽然有一個短暫的不呼也不吸了，動都不動，那是真睡著了。等一下他又吸氣了，身體也動一下。所以懂得佛家禪定修止息的，就知道息的境界就是不呼也不吸。在密宗或瑜伽術就叫做寶瓶氣，停止了呼吸。這個境界配合心理的「天心無改移」，到了呼吸真正不來不往的時候，思想心念絕對沒有了，這個是空靈，要從這個地方起步修道。

修性就是心理方面達到無念，雜念妄想都沒有，完全空靈，連空都不存在。這樣的清淨境界，心理上就是正子時，一陽來復要開始來了。生理上拿呼吸來講，就是剛才說真正睡著，不呼也不吸那一刹那，也就是生命上一陽將動之處。這兩個一定是配合的，一半一半。半斤八兩合起來就是中國度量衡十六兩，叫做一斤。所以道家術語問你，工夫做得怎樣？噢！十二兩。十二兩就還差一點，完全成了就是一斤。這個道理研究起來很有趣。佛家有沒有呢？你看《法華經》上提到的大通智勝佛有十六子，另有什麼八方佛等等，這個數字很多，有很多數理的奧秘在裡頭，同修道都有關係的。這是第一個要瞭解的。（P135-137）

——摘錄：南公懷瑾先生講述《我說參同契》第十二講（東方）P115-137

所以禪宗講修定打坐到一念不生。一念不生沒有什麼了不起。其實人到疲勞已極，什麼話都懶得講了，那也是一念不生啊！不過那個陰境界。可是一般人不懂得這個學理，認為陰境界一來就害怕了。陰境界就讓它陰境界，陰也不錯，陰極就陽生嘛！它是必然的。

一般修道的人很冤枉，不懂這個學理，我們知道陽極也陰生。你今天絕望到極點，慢慢慢慢地進入到什麼都不知道，那就是陽極陰生。

「冬至子之半」，一半一半，平潮時候一半一半。所以我講我們小時候在海邊玩耍，看海潮在平，冬至子之半看到潮水平的時候，同我們心情身體一樣，平靜異常，非常寧靜。「天心無改移」，天心是我們中國《易經》道家的話，就代表生命的本相。無改移就是沒有動過，這個時候要把握住。這個時候就是「一陽初動處」，是生命的根源。「萬物未生時」，就是禪宗所謂的「本來無一物」，很清靜的境界。

但是我們懂了《易經》的道理後，就瞭解這個清靜不是永遠可以保存的，那是不行的。永遠保存不變的話，陽也變成陰了，變成了死東西啦。陽能是個生長的東西，「能」是個生長的炁化。至於陰呢？陰是個收藏的東西，陰極就陽生，必定會收藏進來，所謂陽施，陽性是放射的；陰藏，陰是代表女性。陽施陰藏，是兩種功能。那麼修道要到什麼程度呢？最後還是要到達邵康節說的「一陽初動處，萬物未生時」。這個時候就是平潮的時候——不陰不陽、半陰半陽、無陰無陽。這個境界是個最高的境界。假設一動，不是陰就是陽，這個復卦的道理，生命的道理也就在這裡邊。

——摘錄：南公懷瑾先生講述《易經系傳別講》之「活子時的奧秘」章

照我們學佛的所講，活子時就是隨時做到無念，隨時念念在清淨圓明中時，就是「一陽初動處」。生命可以回復，返老還童，長生不老。這是道家的神仙提出來的壯語，非常雄壯的，也是其他各國的文化都沒有的。

——摘錄：南公懷瑾先生講述《小言黃帝內經與生命科學》（東方）P60