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『大勢至菩薩念佛圓通章』簡釋 /林中治 先生

『大勢至菩薩念佛圓通章』簡釋

林中治



大勢至菩薩念佛圓通章

唐 天竺沙門 般剌密帝 譯

      大勢至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂體佛足,而白佛言:「我憶往昔,恆河沙劫,有佛出世,名無量光;十二如來,相繼一劫。其最後佛,名超日月光;彼佛教我,念佛三昧。譬如有人,一專為憶,一人專忘;如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深;如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。十方如來,憐念眾生,如母憶子;若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若眾生心,憶佛、念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠;不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣;此則名曰:香光莊嚴。我本因地,以念佛心,入無生忍;今於此界,攝念佛人,歸於淨土。佛問圓通,我無選擇;都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。」


      在我們生命裡頭俱足三種心,(道心、佛心、人心),道心是無量壽,佛心是無量光。

      憶念:思念、掛念。

      從生至生:修行念佛法門,即使一直跟佛心憶念,也不能保證這一生可以成就,需要好幾生不斷的修行。

      憶佛念佛:全心去憶念,念到整天茶裏是佛,飯裏也是佛,就像「單相思」一樣,闔眼閉眼都是祂。

      一心不亂:不可分成「事一心、理一心」,那是打「妄想」。

      現前當來:當下呈現,不必等到臨命終了。

      不假方便,自得心開:只要憶念久了,淨念相繼,真心本性就會打開,打開就是呈現,真心本性就呈現了。

      果地:成佛的地。

      因地:眾生開始學佛念佛的地。

      因地同果地: 「一切眾生皆有佛性」,要依「佛性」啟修。

      修行:就是在「因地」裏,把人性的七情六慾轉化掉,恢復到完全不被七情六慾干擾的「果地」。

      以念佛心: 「念」的力量跟第六意識相應,有分別心,一邊念佛號、一邊看電影、一邊聽音樂,一心好幾用。是「唸」佛號、「叫」佛號。

      以念,佛心:憶念、思念、一心不亂。佛心即佛性。佛者,覺也。佛心就是菩提心。把菩提心發起來。

      無生忍:證到八地才入無生法忍,沒有「忍」的問題。透徹一切道理規則變化,而心中舒坦,不升起要「忍」的感覺。

      往生:只是一個過程,最後要入「無生」。

      不認真:現代人一旦信了佛法,更有一個錯誤觀念,認為世間法這邊,如家庭、父母、妻子、子女、甚至於工作等等,都可以不要那麼認真,他們把「不認真」當作「不執著」,認為這一生苦一點沒有關係,反而死亡以後,來生可以過得更好。這種人,最愚笨、最愚痴了。千萬不要以為,用這一生莫名其妙的痛苦,可以換取來生莫名其妙的快樂。

      淨土:指每個人的菩提自性。六祖:「菩提自性本來清淨」。

      都攝六根:六根不要對到六塵,產生六識的作用。

      淨念相繼:一心不亂的這一念,就是「淨念」;不受外界干擾的那一念。一念定住。「一心」,指呈現無量光的這一個心。

      念佛法門,只能修到「淨念相繼,得三摩地」,尚未進入「入流亡所」、「生滅既滅,寂滅現前」,修到涅槃果境界呈現。


                            ——摘錄自 林中治先生《念佛法門》(大圓)



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