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論「竅與守竅」 /針石子

論「竅與守竅」 /針石子

(擷錄 針石子「丹道語錄」數則 姑名『論「竅與守竅」』)



  ◎ 老子道德經曰:“常無欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼。”徼者,死竅也,易覓也。妙者,活竅也,難尋也。至於守竅之方法,“死竅活守,活竅死守”,此又不可不知也。

  ◎ 問:何謂玄關?
      答:功力深時,玄關自現。普通稱下手時,死守某一竅,名為玄關,非也。

  ◎ 問:不守竅,不調息之工夫如何?
      答:為著相者說空,為著空者說實,豈有定法可言?工夫上路,則自然得“中”。

  ◎ 修道而致病者,最好一切放下,不守竅,不調息,胸懷坦蕩,隨緣任運,俟病癒之後,再修有為法,似較穩健。惟此所謂有為法,必須遵照正宗修持,明師指點,庶可著著奏效,而免流弊之滋生也。

  ◎ 陸子野(名墅)悟真篇注雲:“月出西南是坤位,欲尋坤位豈離人”。“西南坤位”者,乃“無定位”之活竅也。靜坐至於杳冥,則活竅自見。此與李涵虛“三車秘旨”所言“鑽杳冥”之意義相近。其杳冥境界,“秘旨”言之頗詳。李涵虛曰:“昔我在洞天中,學鑽杳冥七八年,然後稍有把握。”則杳冥豈易“鑽”哉?人者,中也,非實質之人,南派謂為女鼎,尤謬之其矣。然“中”之真諦,非經明師指點,雖智過顏閔,又詎能強猜乎?

  ◎ 下手工夫,林先生提倡“靜定法”“既不調息運氣,亦不守竅觀心”,靜久自然“坐忘”。此固正道也。然爾後教人遞守“松果腺”、“劍頭”、“恥骨”、“陰蹻”四竅,則離正道遠矣。“靡不有初,鮮克有終”,惜夫!

  ◎ “下丹田”者,即臍下小腹也。猶之瓜蒂,瓜從此生。人從此長,即所謂命根也,乃重要實竅之一,鉛由此生。至臍下諸竅,謂之幽辟,真陽不居,但為河車往來之道,不可死守也。

  ◎ 坐者,兩人歸土。土,一是真意,一是丹田。真意無定所,系心一竅純熟。忽有所得,則真竅不遠矣。

  ◎ 女子靜坐,宜守何竅,異說紛紛,莫衷一是。然男女生殖器官雖異,而性命根蒂無殊,男女修法,固大同而小異也。

  ◎ 問:何謂金丹大道?愚始終不明。頃將朱雲陽《悟真篇闡幽》七律第三章所注反復尋繹,乃知:金丹大道,無非坎離之妙用也。離者,心也、神也、性也;坎者,身也、息也、命也。因後天神氣異趨,故必須用“真意”以撮合之。中庸曰:“道也者,不可須臾離也。”蓋謂行住坐臥,動靜語默,“真意”皆不可須臾或離也。“心”“身”“意”三家誠能相見,則結聖胎,如操左券矣。足見守“山根”者固非,守“下田”者亦未必是。但泯思絕慮,虛極靜篤,不即不離,勿忘勿助,“一念不可起”、“意不可散”有何方所之可言,有何穴竅之可守哉?當否乞示。針石子曰:所悟甚諦,惟此法上根童體,始可專行,下根破體,日用雖可如此,而臨爐靜坐,則必從有為以入無為也。虞陽子曰:“始於有作人難見,及至無為眾始知;但見無為為要妙,豈知有作是根基?”“有為事畢又無為、無為也有工夫在。”有為無為,無為有為。“無無亦無,湛然常寂。”

  ◎ 問:心、身、意三者,既宜同煉於一處,則陰蹺,下田,規中、山根、印堂、泥丸,無形之中,身外虛空,皆無不可,何必拘拘於某一處乎?曰:任督二脈任何一處守之皆有效驗。然至中年,補漏一竅,絕對必由,則又當別論也。

  ◎ 問:朱雲陽所謂中宮、中黃,系指“中丹田”抑指“無形之中”歟?曰:有時指無形,有時指有形。有形又分為上中下三處,不過以乾、坤二竅為多耳。

  ◎ 白紫清修仙辨惑論雲:“但能凝然靜定,念中無念,工夫純粹,打成一片,終日默默,如雞抱卵,則神歸氣複,自然見玄關一竅。”此乃修上一關蓋下二關之法也。然修此法者,必須上根利器或未破童貞。又必須“行住坐臥,不離這個”,庶不致於真性走漏也。

  ◎ “玄關一竅最深幽,靜裡行持動裡收。”修士如知此竅,則一生精神,庶不唐捐也。

  ◎ “赤水玄珠,得於罔象”,玄竅可傳而不可傳,不可傳而可傳。非理透事明者,雖得訣,亦不知其可貴也。

  ◎ 有為之法,不止守竅。無為之法,雖無椿系馬,及至真息流行,仍須調燮。調燮非有為乎?古真雲:“無為豈出為中,無得豈居得外”,蓋恐人老死句下也。

  ◎ 佛家各宗,亦多有守竅者,不過密而不言耳。

  ◎ 或謂修道無須守竅,或謂守竅並無定式。圭旨雲:“若人不明竅而言修,猶人未能立而言行。”則竅似非守不可。不過守竅,有童貞與破體之不同,有為無為之各異。又或行功有礙,暫置此竅而守他竅以調體者。足見守竅當視情境而定,不可執一也。

  ◎ 雖得先天竅,仍須注意後天竅,不可偏廢也。

  ◎ 前後三三,為重要之七竅,而竅不止此。下手添油接命之竅,臨爐尤不可忽。

  ◎ 常無,欲以觀妙,常有,欲以觀竅。觀竅,即守竅也。語出老聖,謂非正統法門,不知所據,然現在守竅者,師各不同。究竟何以要守竅?宜先守何竅,尚未見有真知灼見者,惜夫!

  ◎ 歸伏法,不獨可以補身漏,亦可以補心漏。心漏從出胎時始,不論老少,皆須補之。身心補完,水火平均,真種方生,始可言修。此有一定原理,一定訣法,不可東指一竅,西指一穴也。

  ◎ 問:元代陳虛白規中指南分工夫為九節:止念第一,采藥第二,識爐鼎第三,入藥起火第四,坎離交姤第五——亦謂之小周天。乾坤交姤第六——亦謂之大周天。攢簇火候第七,陽神脫胎第八,忘神合虛第九。論修真全部過程,至為簡明。性命圭旨亦分為九節:第一涵養本原,救護命寶。第二:安神祖竅,翕聚先天。第三:蟄藏氣穴,眾妙歸根。第四:天人合發,采藥歸爐。第五:乾坤交媾,去礦留金。第六:靈丹入鼎,長養聖胎。第七:嬰兒現形,出離苦海。第八:移神內院,端拱冥心。第九:本體虛空,超出三界。論修真全部過程,亦極詳盡。如能窮理時,作比較之研究,行功時,作實踐之印證。請問:尋常修士,亦可明道成真乎?曰:如能徹底瞭解以上二書,即非尋常修士,又能屏緣專修,則成真必矣。





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