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唯識三自性 /洪文亮

唯識三自性

洪文亮居士講解

      緣起的東西不實在,叫做依他起,學問多的人就喜歡用依他起,依他起是有條件就生。遍計所執是什麼?認為杯裏真的有小蟲,是遍計所執。你不認為這是小蟲,你知道這個是弓的投影,就是依他起。那麼杯子還有沒有弓影投射在裏面?有啊。有條件就生起是依他起,这就是緣起。把緣起的當作是真的,那是遍計所執。

      唯識學就是這樣啊!釋迦牟尼佛,禪宗祖師都不管什麼依他起、遍計所執。你在這個上頭講得淋漓盡致,講得很好,其實沒有用的。它能夠幫你忙過一輩子,遇到痛苦的時候輕鬆一點,碰到順境也不會離譜得很糟糕,你至少都知道這些都是空法。

      空法不是沒有,是依他起。怎麼依他起?依他而起的嘛,它有了就起。遍計所執呢,就把這個依他起認為是“我、你、他、生、死”,這是遍計所執。“我”跟“你”是遍計所執還是依他起?依他起只不過是“我身心的存在,是由于爸爸媽媽的緣所以有這個肉體,吃了飯喝了水慢慢長大,生長的關係”。認為依他起的這個存在就是“我”——遍計所執。分得開嗎?

      很多講佛學、講唯識的,圓成實性就講不好。我覺得沒有一個講得好。“圓成實性不是依他起,也不是遍計所執。就是那个,好象禪宗講的法性、佛性、法身啊。”“非依他起,非遍計所執就是圓成實性。”這麼講對不對?這麼解說不對啊!

      遍計所執可以那麼講:把依他起用你的觀念,認為這個是神,這個是佛,是一個存在,真的是這樣,這個是遍計所執。

      依他起是依緣,有了緣它就生起,緣沒有了它就消掉。依什麼緣就A,依別的緣就B,A跟B不一樣。緣的依他不同,樣子現出來就不一樣。現出女的男的、聰明的笨的、美的醜的——依他起,自己沒有辦法決定。

      依他起怎麼來的?圓成實性來的嘛。圓成實性就是依他起,依他起同時就是圓成實性啊!這是石頭希遷解說的“參同契”。參,就是各別不同,參差不齊的參。同呢?指一樣的法身、法性,偉大的力量,看不見摸不到,用想想不透。我們簡單的把它叫做“佛啊、神啊”。講神講佛已經不大對了,為什麼?這是透過你的思想文字語言說出來了。

      其實那個“神佛”根本超越我們的思想範圍。但是沒有它怎麼能A的條件來了就變成A,B的條件來了就變成B?是哪一個動?就是它動,在那裏動成A。它在那里生嗎?不是,它整個就是A,整個就變B。不是說這個變以前有神佛在那裏,“有這個條件我就生出A,有那個條件我就生出B,我是上帝、我是佛”——有佛,有释迦牟尼佛,有阿弥陀佛,有上帝——不是這樣的!佛講的是變成A是一個作用,本身就是圓成實性。它顯出來是A的樣子,顯出來是B的樣子,沒有這個作用顯不出來。作用本身叫什麼?——圓成實性。那依他起能夠離圓成實性嗎?離不開。圓成實性能夠離開依他起嗎?離開了圓成實性放在那裏幹什麼?萬法歸一,一歸何處?就是探討這個。你假定圓成實性跟依他起是獨立存在的話,那不是佛的“信心不二,不二信心”。這能弄懂嗎?






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