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煉精訣要 /蕭天石

《道家養生學概要》卷三·「煉精訣要」

煉 精 訣 要

/蕭天石


道家之煉心煉性,乃入聖之事,亦可稱之為性功;儒家之作聖,佛家之成佛,皆繫在心性上修持參究而得。道家之煉精煉氣,乃長生之事,亦可概稱之為命功。道家之煉神煉虛,乃登真之事,亦可概稱之為神功。惟須統而費串之以為一,方可得最高明最上乘與最後一步之成就。 


煉精之法,須明爐鼎之用,風火之法,又須明產藥、採藥、封固、沐浴、烹煉,周天等甚多之關節。南派之用鼎,須借重彼家,北派則系以自身之丹田為鼎。南派認藥物須向彼家採取,北派則認藥物自身中具有,靜坐而達到陽生時,即是藥生時,便可採取鍛煉。這陽生時,用現代語言之,即是精生時,在精生煉精,即可收煉精以補精之效。再運用火候烹煉之,即可收煉精化氣,煉精補氣之效。復運用周天搬運之,即可收還精補腦之效。惟風火有法,藥產有時,採藥有候,封固有爐,煉有訣,周天有度,故雖為一極簡易事,然亦非一尋常事。尤須首通任督二脈,次通衝脈,次全通八脈,以迄體內週身之氣脈,不然,亦雖望其有成也。道書中常說鉛汞藥物,實則銅以唯氣也,汞以喻神也,藥物以喻精心。即入藥鏡所謂:「上藥三品,神與氣精」者是。金丹大道之命功,全系以此精氣神為入手之不二法門。 


煉精之工,主為煉精化炁,無精發動時,若須其自然,便變成有形有質之濁精而下流,故必煉之使化而上升,則可使精不漏洩矣。童真體精無足,可不行小周工而直自大周天起步。中老年人之已破體者,精敗氣衰,則絕須自小周天做起。首須生精補陽,行火補氣。而下手法,即在「凝神寂照」一訣(按:煉精之下手工法,亦為此一著)。只此一凝一寂一照,便兩真陽自產,真自歸,真火自生,而亦真神自見。此一工訣,主在使神不散亂,神不外馳,神能內守,神能集一。重陽祖曰:「神照坤宮,真火自來。」又曰:「神照坤宮,真自歸。」皇甫履端曰:「十二時中無間斷,自然真陽應時來。」紫陽祖曰:「內有天然真火,爐中赫赫長紅。」許真人曰:「內交真存呼吸,自然造化返童顏。」衡岳山人曰:「真神原自無中見,不到虛極不見真。」話有萬千,要在一訣。故雇虛吟曰:「昔日逢師傳口訣,要在凝神入穴。」 

惟凝神之道,首須平心靜氣澄神,潛虛祖曰:「「凝神之要,莫先澄神。」清靜經曰:「遣其欲而心自靜,澄其心而神自清。」其次,須要能定真息方可。不在真息景中,難得集一,難得大定。息不能定,心不能定,不能定,神亦不能定,則何能有真種子也。曹逸文雲源歌曰:「專氣致柔神久留,往來真息自悠悠。」專氣,即所以凝神也。三豐曰「休忘氣,調真息,但守虛無運坎離。」能止虛無,即可得真靜定也。故陳虛白曰:「經營鄞鄂體虛無,便把元神裡面居,息往息來無間斷,聖胎成就合元初。」蓋凝神虛無穴,自然神相抱,神相結,而雲胎自成矣。 


凝神入炁穴之工,即杏林祖所謂:「以神歸炁內,丹道自然成」之訣,有降心火,升腎水,收心腎相交,水火既濟之效。俞玉吾曰:「腎屬水,心屬火,火入水中,則水火檔既濟,自相交媾。」仙宗曰:「凝神入炁穴,則神返身中自回,以待藥生而起火煉藥。」此即玉吾所謂:「內煉之道,至簡至易,惟降心火入於丹田之中耳。」此已說得極鮮明矣。在以往丹經隱語中,如——鍾租之「南辰移入北辰位,金鳥飛入玉蟾村。」旌陽祖之「日精若與月華合,自有真鉛出世來。」。及其「與君說破我家風,大陽移入月明中。」與乎道光祖之「要知大道希夷理,太陽移入月明中。」全在指此一著淺明工訣。


不但藥產以前須如此用工,即採藥封爐以後,與乎溫養乳哺之工亦全須凝神內照,寂然默守。以真意運真息合神於十二時中,待陽生而起火,藥產而採藥歸爐,而薰蒸,而烹煉……直至還虛,方止火,此中步步有步步工夫。古仙曰:「機未發以神照而內守,當用文火以薰以蒸。」《參同契》曰:「經營養鄞鄂,凝神以成軀。」與仙宗之「火燒海底洩天機,紅爐白雪滿天飛。」均系指此時工訣。


昔袁坤儀對煉精一法有簡明之指點,其言曰:「煉精有訣,全在腎家下手。內腎一竅,名曰元關,外腎一竅,名曰牝戶。真精未洩,乾體未破,則外腎陽氣至子時而與。人身之氣,與天地之氣兩相吻合。及精洩體破,而吾身陽生之候漸晚,有丑而生者,次則寅而生者,又次則卯而生者,有終不生者,始與天地不相應矣。煉之有訣,須夜半子時,即披衣起坐,兩手搓極熱,以一手將外腎兜住,以一手掩臍,而凝神於內腎,久久習之,而精旺矣。」此為妙訣!惟陽生之時,不定在子時,則可於其生時即煉之,難與天地之氣不相應,亦極有效,此為用「活子時」之說也。 


其次,為當靜坐時,及至虛極靜為無我之景,亦即有陽生之驗,此時煉之尤佳。坐功成績佳者,無論年老至若干歲數,總每睡必陽生,每坐必陽生,在正子正午二時,即不睡不坐亦恆有陽生之景,此為吾身之氣與天地之氣當相應之候也。當此等時候煉之,在煉精以補精,煉陽以強腎,煉有形以合無形,煉後天以契先天也!其要在使其自生自補,中止衰老之繼續前進,並資其返老而復還童體也。 


煉精以煉元精為主,凡精剴不可以為大藥也。凡精為有形之精,元精則為無形之精,寓於元元神之中,來自鴻蒙將判而未判之際,已判所生則為凡精矣。凡精亦即淫精,仙宗中說話的更明白,有曰:「精之本體曰元精,著於有為淫精,依於淫根為用,故靜則藏於穴。動則依於淫根。」故煉精絕不可以煉淫精為對象,須煉其未動時之本體。本體如失養,則無可為矣。通玄子曰:「修真不識真元命,摘藥尋枝強鬥爭;空見苗生秀不實,元精失養果難成。」伯陽祖曰:「元精眇難睹,推度效符徵。」當元精發動時,若聽其自然,一變而有質,則為凡精濁精,順而交洩則生人矣。仙法則逆用之,煉之使化為輕而上浮,便自然成不漏之體。李道純曰:「煉精先以氣煉精,煉時亦要精生之候。」精之候者,即陽生之候也。故元精亦即元陽也。石函記曰:「元陽即元精,發生於玄玄之際。」無慾而動,無念而生者,為元陽,為真機之動,又曰天機之發,如嬰兒之陽作者是。呂祖曰:「一點元陽以煉珙化氣,超凡軀而入聖品。」必於此中取煉,方是真精為藥。取坎填離者,是在取坎中一點真陽,返還於離中,變為干元本體而已。故紫陽祖曰:「取將坎位心中寶,點化離宮腹內陰。」三豐祖曰;「添在離宮抽在坎,寄於兌位種於干。」「取坎填離」一訣,乃移爐換鼎采大藥之法,惟此法在北派與南派中,養解、口訣與工法,均各不同;在此不實。 


煉精之下手工法,主在「虛極靜篤」與「返觀內照」上用功。靜極則一陽生,靜極而生者,其陽為真陽,其精為真精,即所謂坎中之真陽也。紫陽祖曰:「恍惚之中尋有象,杳冥之內覓真精。」如何總能收「虛極靜篤」之功,此便須用凝神以「返觀內照」之功。煉精、煉、煉神,均須用「真意」「凝神」以「返觀內照」。惟欲使其能「化」,此則須在寂照之時間上講究。總以寂照為主。性命圭旨曰:「常照而常寂,不起寂照相。」天玄子曰:「寂不離照,照不離寂。精氣神之煉與變化,全在此二訣上。」寂則心不動,照則神不馳,用之百妙用自生矣。故圭旨又曰:「斗柄逆旋方有象,神光返照始成仙。」丹經中之「內視」「內守」「內觀」「守一」等等,均是此工夫。而「和合四象」「和合陰陽」之功驗,亦莫不由此生。故黃帝曰:「存心於內,真自然沖和。」俞玉吾曰:「心虛則神凝,神凝則聚,聚則精生。」知几子曰:「凝神定息,丹法始終用之。」念不動則心自虛,心中動則神自守竊。此全是性命根源。 


煉精化炁,乃水府求玄,行小周天之功。


經謂「癸生須急采」,即采坎中先天一點至雲之元精也。干交坤而成坎,坎為水,坎中一點元陽即干金,又名水中金。金乃水之母,反居水中,故又曰「母隱子胎」。此乃真銅,真種子,大藥即須以火逼金,使其上浮,因其時至而采之,即采此坎中之睦鉛元陽,以補我離中之虛也。蕭紫虛祖曰:「取將坎位心中實,點化離宮腹內陰,從此變成干健體,潛藏飛躍總由心。」紫陽曾為祖曰:「鼎內若無真種子,猶將水火煮空鐺。」此陽生之時,即為活子時。須無念無想,虛極靜篤時生者,始為真精。此人人可自修自得者。故尹真人曰:「屋破補容易,藥枯生不難,但知歸伏法,金實聚如山。」歸伏法者,即神火下之法也。若一舉心動念,由淫慾而至陽物暴舉者,則為凡精,非真陽真藥,便不可採用也。故雲陽子曰:「要覓先天真種子,須憑混沌立根基。」




-錄自《道家養生學概要》卷三




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