南老師說：十六特勝 南老師說, 青壯年參禪者, 安般法門, 答問集

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南老師說：十六特勝

第三堂

内容提要：

十六特勝
如何修呼吸
最快捷的法門

      修行修禪定，想即生證果，先要轉變「心法、色法」。剛才我大概講了所謂小乘修「有」的方法，先把色法、色身轉變。色法何以要轉變？《楞嚴經》最後，佛有幾句重要的話：「生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。」「生因識有」是說我們的生命，是由第八阿賴耶識先來投胎的；「滅從色除」，想了生死，先把色法四大了了。

     「理則頓悟」，禪宗講頓悟，道理可以頓悟，工夫是一步一步有次序的，「乘悟並銷」，你悟到了， 就空了。「事非頓除」，可是生命業報，不是你悟到了空就空得了，還是要修的；「因次第盡」，就是悟後起修，一步一步工夫修來的。我們大家都是佛弟子，千萬記住他老人家的話，不要狂妄。記住哦！背來沒有？（眾念：生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。）

      對了，修行千萬把握，記住！剛才我們講「六妙門」，你們真下決心，修安那般那，這是一條最快成就的捷徑。但是，很難的，你忍不住的。你看我們這裡出家的老前輩也好，嫩前輩也好，真的，很多人有聰明有智慧，為什麼出家修道，永遠不上路？就因為他忍不住。

      所以我在書上經常講，我有十二個字的咒語：「看的破，忍不過；想得到，做不來。」不管是出家在家，人生都犯了我這十二個字的戒律。道理上看得破，但是忍不過。這一忍好難哪！想得到，理論上懂，做不來。不管佛學道理講得怎麼好，都沒有用，所以重點在修行。剛才大概講了六妙門，以後有機緣，我們再詳細討論。

      真正修安那般那，重點你們千萬注意，「十六特勝」都要背得來，十六個專案叫特勝，特別特別最容易成功的路線。（一）「知息入」，（二）「知息出」，（三） 「知息長短」，（四）「知息遍身」。這個你們都沒有達到，想都不能想，真的到了「知息遍身」，你那個武功不練就到了；除非不出手，一出手都是高手。（五） 「除諸身行」。身體空了，身上五陰的行陰空靈了，這個裡頭秘密很多，到了除諸身行的時候，如果你練武功，可以練到踏雪無痕，走路不在地面，而在地上飄了。（六）「受喜」，得初禪，初禪是離生喜樂。（七）「受樂」，身上內部每個細胞發出快樂的感受，那是無比的舒服，不能形容的。所以得到初禪是「心一境性，離生喜樂」，有和世間脫離之感，無比的喜樂。

     （八） 「受諸心行」，轉回來，又感覺不同了，這個很深了；心裡一起心動念，這個身體四大已經整個變了。再下來，這個時候，（九）「心作喜」，由初禪真到了二禪 「定生喜樂」。（十）「心作攝」，一切雜念妄想沒有了，要用就有，不用完全空；攝是統統把握了。（十一）「心作解脫」，修行到這裡，才不冤枉出家，得解脫道了。解脫就是證道，不證到初果、二果、三果、四果羅漢，也至少證到初果羅漢的「預流向」。到了心作解脫，是修安那般那來的，這是一部分，完全和色法地水火風四大之身有關。

      下面完全是心法了。（十二）「觀無常」，工夫修到有神通，飛得起來，又有什麼了不起呢！觀無常，諸法皆非究竟，可是你沒有做到不要隨便吹。（十三）「觀出散」，所以做到了，轉觀這個心的法門，你可以像密宗那些有成就的活佛一樣，將來要走的時候，一彈指之間，整個身體三昧真火起來化成光明，什麼都沒有留，化一片光走了。所以，我們平常做工夫，你要注意這個，大家都在身體上做工夫，都忘記了「觀出散」，要把所有工夫、身體都丟開，放出去，連放的都要丟掉。

     （十四）「觀離欲」，這個時候，才做到真正的「離欲尊」；這個離欲，《金剛經》上佛叫須菩提離欲阿羅漢，真的離欲了。然後，證滅盡定。（十五）「觀滅盡」，要走就走，我們也可以做到鄧隱峰祖師一樣吧！
（隱峰禪師，鄧氏子，相傳皆呼為鄧隱峰。臨化時，先問眾曰：諸方遷化，坐去臥去，吾嘗見之，還有立化也無？曰：有。師曰：還有倒立者否？曰：未嘗見有！師乃倒立而化。亭亭然衣皆順體。時眾議舁就荼毗（火化），屹然不動，遠近瞻視，驚歎無已。師有妹為尼，時亦在彼。 乃拊而咄曰：老兄疇昔不循法律，死更熒惑於人。於是以手推之，僨然而踣。遂就闍維（火化），收舍利建塔。資料補充，鳥巢）

      在這個時候到「滅盡定」，所謂涅槃境界，還不算數。（十六）「觀棄舍」，還要丟掉放開，轉到大乘去了。修習這十六特勝要注意，不要被六妙門困住，六妙門是初步，不算什麼，重點在十六特勝。這樣都聽懂了吧？都抄了沒有？記得哦，能記得我才給你講，記不得不講。現在就要背來，全體背來，才給你講；全體不背來，不給你講。古道師帶領，大聲的背（眾背十六特勝）。再來一次（眾再背）。

      剛才講了六妙門，真修安那般那，我想乙師啊，你們師徒回到武夷，好好修，也許明年來看我就不同了，也許不需要買飛機票，一步就跨過來。嘿嘿！

      所以修安那般那，剛才我們討論過的重點，就是這一「知」，你們都知道嘛！這個知性不在氣息，也不在地水火風，也不在空，無所在無所不在。所以，禪宗祖師一句話：「知之一字，眾妙之門」。這一「知」哪裡來？來無所從來，去無所從去。《金剛經》上佛也告訴你，「無所從來，亦無所去，是名如來」。這個「知」不要你去找的，本來存在。我們大家平常在用它吧！當然在用，這個不要再追問你們了，再問太看不起人了，你們當然知道。我們茶來知道喝茶，飯來知道吃飯，累了知道累，睡覺知道睡覺，舒服不舒服都知道。這一「知」本來在這裡，不要你去修的，如果我們變牛變馬變狗，也知道變牛變馬變狗了。只不過，不知道自性來源在哪裡。
（汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。雲何初心二義決定。阿難第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應 當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。……第 二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受。南老師講到這裡可參考楞嚴經此段，資料補充，鳥巢）

      如果問這一「知」從何處來，談大乘般若時再講，現在不談了。現在你們做工夫，先不要問這一「知」從哪裡來，要先認識「知性」。你們都在修行，打坐閉關，但是為什麼都沒有進步？理上不清，理都沒有搞清楚；一方面沒有真下功夫，忍不住。所以古人講修道，「欲求生富貴，須下死工夫」，要忍得住。我們看到多少青年學佛修道人，都是一點都忍不住的，剛坐一下，外境有一點挑逗，他馬上動了，跟到外緣跑了，自己還認為有理由。所以，看到無可奈何啊！等於看到一隻小貓一樣，它要去死，讓它去吧。所以大乘的六度：布施、持戒、忍辱，這個「忍」字難啊！「忍辱」之後再談精進、禪定、般若。（宏忍師把白板上寫的十六特勝擦掉， 改寫為六度）


      哎，這個你寫什麼！這個他們都知道的，這個多寫了。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，他們不知道嗎？再寫是多事，多浪費。他們不知道就活該，我們那個白板也寫得很辛苦。你看，你把十六特勝都擦掉了。（宏忍師說：他們都會背）都會背了？有那麼快？（答：都記了）對啊，紙上有，你腦子心裡沒有，你要進到心裡。

      第一句是什麼？（眾答：知息入）對。比如由六妙門開始，你們坐在這裡一邊聽，一邊知道自己呼吸進出，能夠做到嗎？老實講，做不到，絕對做不到。假定有一位坐在這裡，一邊聽話，一邊還寫字，自己的呼吸在鼻子和全身，進進出出完全知道，這個人差不多可以談修行了，這叫「知息入」。

      我這樣一講，你們自己測驗一下嘛！一邊聽一邊做事，心念跟呼吸配合，在鼻孔這裡開始。等於說眼觀鼻，鼻觀心；這個觀不是眼睛去看的觀，是心來觀。如果是這樣修行，很快有進步的。

     「知息入，知息出」，你們現在聽到呼吸沒有？聽到沒有？聽不見，你們哪裡聽得見！只靠一點感覺嘛！就是說，隨時要跟這個感覺的出入息配合為一，這樣才叫做修行，修止觀。如果打起坐來，再勉強找個呼吸來配合，那算個什麼修行，算老幾啊！就像我現在跟你講話，我知道自己呼吸的「進、出」，你要學我一樣，腳還在 跳手還在動，知息入，知息出，知道氣息進進出出，沒有一點不知道。但不能用力，勿助勿忘，也不能不注意。

      然後第三步知息長短就難了。知道自己的息往來長短，第一步，是在鼻孔裡知道哦！你如果工夫進一步，自己渾身的每個毛孔、細胞，都在呼吸，你自然都會知道。所以，你看過武俠小說，武功高的人，有時候被人用石灰蒙上頭，蒙了以後，結果死不了，他的肛門在下面呼吸。這不是做不到的，渾身十萬八千個毛孔都在呼吸。 研究《達摩禪經》就知道，這一段知息長短，講得很細了。有時候長中之長，有時候短中之短，有時候短中之長，有時候長中之短，為什麼祖師們把他們的經驗，告訴我們那麼清楚？雖然他交代清楚，也要你自己用過功才知道，不用功的話，也覺得交代不清楚。

      我可以告訴你，有時候是「長中之長」，覺得出息也長，入息也長，在某一種時候感覺到出息很長，出去了，同空的境界配合，沒有回來。回來以後，覺得氣回來一下很短，已經夠了，所以是「長中之短」。有時候是「短中之長」，身體內部，覺得呼吸需要吸進來，自然的作用，吸一下，它繼續在吸，一直到腳底心，一直到腳趾頭都充滿了，這是短中之長。還有「短中之短，長中之長」，每一樣都不同，這是跟你講理論，你要去體會把工夫做到，不是開玩笑的，不是吹牛的。

      知息長短，我只講了幾個，這個裡頭包括很多內容，詳細你們去看《達摩禪經》。這是吩咐你們注意，要自己用功去體會，不是講空洞的理論，千萬不要妄語騙人，騙人要下地獄的，那是千生萬劫地獄果報啊！

      然後「知息遍身」，你到知息長短以後，就「知息遍身」了，全身都在呼吸。你們修持到達這個定境的時候，鼻子的呼吸已經不管了，不再呼吸了，鼻子沒有作用，這時才曉得全身每個細胞、每個地方都在呼吸，氣都充滿，氣脈都通了。到這個時候，還沒有「除諸身行」。

      甚至像丁師和丙師，他們兩位前天的報告，就曉得內部五臟六腑，也在呼吸，那個白骨放光，每塊白骨都在呼吸。所謂呼吸是生滅法，有來有往，無所從來，亦無所去，自然在動。

      知息遍身，氣充滿遍身了，乃至曉得全身都在呼吸，非常非常重要。並不是是發脹，也不是說，像有些練武功、氣功的那樣發胖。想要發胖的話，那你還不如到街上的腳踏車店，拿個充氣筒套在這裡，嘩啦嗒幾下，馬上發脹，發胖了！

      到了知息遍身，這個時候已經不談什麼數息、隨息了。也不要數，也不要隨，隨時息跟念兩個配合為一的，隨時知性清楚的，這樣才叫做修行。不管修密宗，或什麼法門，不到這個禪定，不要談修行了。

      再進一步是什麼？（答：除諸身行）「除諸身行」，這個時候身上行陰作用不動，充滿了，身體跟虛空等於合一，這個身體內外是通的。比如你們練少林武功，童子功，到這時候，兩個睾丸縮上去，自然的縮到肚子裡。這個時候縮也好，不縮也好，談都不要談。

      第六是「受喜」，到這個時候，心裡感覺，非常的高興，至少你知道佛法是不騙人的，是真的。第七「受樂」，全身喜樂，喜樂是禪定境界，所以初禪叫「心一境性，離生喜樂」。慢慢有一點跟現實脫離關係，人世間一切的事，不會煩惱到你，可以入世不煩惱。不過，為什麼不翻成「喜受、樂受」，而翻成受喜、受樂呢？ 「受喜、受樂」是自己發動了，到達這個境界，就接受了。

      第八「受諸心行」，剛剛說了「除諸身行」，沒有身體的行陰感受了，這裡又「受諸心行」，那不是矛盾嗎？不矛盾的，這是進一步了。受諸心行，這個肉體的心，看到外形還是父母所生的肉體，實際上，身體內部整個四大氣質變化，已經不是普通肉體了，這個身上行陰的感受，也統統不同了。這時生活習慣達到了「精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡」，財色名食睡五蓋，都會自然去掉，吃不吃都沒有關係，有水喝就可以了。「受諸心行」，在這裡頭，差不多可以證入初禪到二禪去。


      然後，「心作喜，心作攝，心作解脫」，解脫但還沒有證果哦！還沒有征得初果、二果羅漢境界哦。那個要配合教理，就要參考《俱舍論》，「貪瞋癡慢」的習氣改變了多少，自己都清清楚楚，都會明白。如果到這一步，習氣動都沒有動，還是同以前一樣，那就不是修行。

      一直到這裡，還是屬於色法上的工夫，在地水火風的色陰，和受陰境界裡頭作工夫。可是你要注意一點，在這個用功過程，今天晚上我們講得很順利，聽起來很容易，事實上修行有很多的魔（磨）境界，就要參考《楞嚴經》的五陰解脫。算不定你修行很好，在這個時候忽然有神通了，什麼都知道了，忽然有特別本事了；實際上你已在五陰魔境界了，這一點要特別注意。比如昨天李居士告訴我，有個出家人有很多神通，我說又是落在想陰境界裡了，叫她答覆他。

      修行特別注意，在這個五陰境界，歸納起來有五十種陰魔，受陰有受陰的境界，有時候會被境界拉走，自己也不知道，還以為是發了神通。所以千萬不要作聖解，修行第一要注意，時時把握《金剛經》上幾句話「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」有神通又怎麼樣？一概不理。就怕不得道，不悟道，不怕沒有神通！容易得很啊。等於我告訴出家同學們，就怕你不成佛，不怕沒有眾生度啊！千萬記住。

      所以到心作解脫以後，轉了，後面完全是唯心的「知性」道理，就是想陰和行陰解脫了，心意識解脫了，然後就「觀無常」，你工夫能做到就了不起了。是不是無常啊？你不修行，不作工夫，工夫就垮掉了；所以說諸行無常嘛！
「觀出散」，這個是秘密了，修安那般那，如果常修觀出散的話，修到某個階段，你走的時候，不要說預知時至，甚至打個坐寫個偈子，說聲再見，自己就化成光沒有了。

      這個以後，「觀離欲」，才算是真正跳出了欲界，才證得小乘的「有餘依涅槃」，證得「滅盡定」，還不是證得「無餘依涅槃」。所謂滅盡定是滅什麼呢？思想、知覺、感覺，統統空完了，這叫滅盡定。「想受皆滅」，有意的把它關閉起來，這個時候生死可以請假。「啊呀，這個世界不好玩，我準備過個一千年以後再來，入定去吧！」這是可以做到的。

      你看譯《達摩禪經》的佛陀跋陀羅禪師，他有位徒弟，就是廬山慧遠法師的弟弟——慧持法師，曾跟他修禪定，最後他到峨眉山去朝山，山上下來，到了樂山嘉定休息一下，在一個樹洞裡，一坐坐了七百年。到了宋朝，樹倒了被大家請出來，問他是誰，他說是廬山慧遠法師的弟弟，哎！那是晉朝人，我們現在是宋朝，已經過了七百年。他就可以這樣，一定定了七百年，他就是修安般法門的。這是歷史上有名的故事，後來宋徽宗給他做了三首詩，前一陣我經常跟他們講，很好啊！很有意思的。

一：
      七百年前老古錐  定中消息許誰知
      爭如只履西歸去  生死徒勞木作皮

二：
      藏山於澤亦藏身  天下無藏道可親
      寄語莊周休擬議  樹中不是負趨人

三：
      有情身不是無情  彼此人人定裡身
      會得菩提本無樹  不須辛苦問盧能

      所以，這樣叫做修定真得了定境，但他那個不是滅盡定，不知他當時在樹裡頭，究竟入的什麼定？到哪一步境界？真值得研究。修行是真做工夫，依身心來用功。像禪宗這種口頭禪，「什麼是佛？幹屎橛。」這與身心修證，統統不相干。

      十六特勝，最後就是「觀棄舍」，連有餘依涅槃都不進入。所以《楞伽經》諸大菩薩贊佛，「無有涅槃佛，無有佛涅槃」，佛不入涅槃，也沒有涅槃可入，自性現在就在涅槃中。這是大乘另外境界了。

      換句話說，「觀棄舍」修到這一步，由小乘轉到大乘，真正是大菩薩的境界了。

               ——南公懷瑾上師《答問青壯年參禪者》（老古） P 275-289


-校補1
  （）括號内為網友補充添註，原書無。
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一是 知息入，知道氣從身體進來的作用。

二是 知息出，出氣的時候很清楚。

三是 知息長短。息的長短特別注意，不是吸一口長氣再呼出來就叫長；而像莊子所說：「真人之息以踵，眾人之息以喉」，普通人呼吸只到肺部，有功夫的人呼吸達到足底心。這叫知息長短，所以當你呼吸很短，上半身有、下半身沒有，拿普通的話講，就是身體不夠健康了。

四是 知息遍身，到了最後，你曉得每一個細胞自己本身都在呼吸，不只是你鼻子在呼吸。

五是 除諸身行，身上的障礙沒有了，沒有障礙，當然也沒有病痛了，病痛在心行裏面是小事。行是什麼？是運動。甚至於定到最後，心臟好像沒有跳動了、呼吸停止了。

六是 受喜，心裏非常高興。

七是 受樂，生理上的樂。

八是 受諸心行。心裏頭起一個思想念頭，生理上馬上感覺到。比如說在定境中，你起了個壞念頭，自己會受不了、吃不消，身體都不對了。

九是 心作喜，是不是跟第六個重複了？不是，第六是受喜，受是感覺，而「心作喜」不是感覺到，而是心理狀態另外起了喜悅的境界。

十是 心作攝，指心的作用。比如說你從北京來，坐在這裏念頭一動，就知道北京的事了。無所不在，此心遍滿虛空。這是比方，不要去玩這個。

十一是 心作解脫，自己不會被思想、煩惱、情緒困住。

十二是 觀無常，知道世界上一切都靠不住、都會變化，沒有永恆。

十三是 觀出散，一切萬事萬物沒有永恆，都有消失的一刻，都是空的。

十四是 觀離欲，這時候脫離欲界了，已經完全超越男女愛欲，沒有了，變成喜樂境界了。

十五是 觀滅，自己身體可以丟了，身心都可以起變化的。

十六是 觀棄捨，即時都放下，什麼都可以丟下。所以禪宗很多大師修到了家，年紀到了要走時，說句「再見」，一打坐，眼睛一閉，走啦。棄捨，把身體丟在這個世界上，好像屙了一坨大便在這裏就跑掉了一樣。
這是十六種特勝。


                   ——《南懷瑾先生答問集》（老古）p118-121

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問：修定的好處——十六特勝，該如何入手以達到這個境界？

答：
      十六特勝，是小乘修定講的佛法原理。修定，比如修呼吸、修安那般那、修白骨觀，或者修任何的禪定、修心地法門，若能得定，會有十六種特別的「勝」——指賺來了，勝利、成功的意思。這是佛學的「名數」，就是一種理象論。

      特勝與四念處（不淨、是苦、觀心無常、觀法無我）、止觀一樣，從「調心」開始，把心念搞清淨，終止於非非定，達到非非想定這個境界。次序也就等同剛才講的九次第定。開始是調心，像我們一般人打坐，老實講心都沒有調好，心都散亂的。沒有寧靜過，不算調心。

      調心是心寧靜了以後，達到四禪八定的非非想地了——「地」是指程度，地地有觀照，你注意這個話。每一個定的境界，有觀有照。什麼叫觀？自己都知道，有個境界存在了。觀就是思想起了觀察的作用，是自己自然的，不需要另外去觀察。照則跟觀不同了，好像燈泡或太陽出來，自然照明了。這個叫觀照。所以地地有觀照，每一次、每一個功夫的進度，有觀照的作用，「能發無漏善念，厭惡自害之事」。

      所以打坐修行能夠發起的「無漏」，最後無漏，圓滿了，沒有一點滲漏、沒有一點壞的東西，像一個皮球充滿了，而至於至善的境界。

      如此一來，自然心裏頭厭惡了自害之事，起心動念時如有錯誤的心理思想，自己都不喜歡了。既不欺人，也不欺已，故名特勝。

                   ——《南懷瑾先生答問集》（老古）p115-117




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