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南公上師審定·「即空即有」的「準提心月輪」觀

南公上師審定·『「即空即有」的「準提心月輪」觀 』



「即空即有」的「準提心月輪」觀

南公懷瑾上師審定

胡松年撰寫

2010年4月27日




「即空即有」的「準提心月輪」觀

(學生胡松年撰寫,恭呈 南公上師審核修正後定稿)
(2010年4月27日)

      南公上師親傳之「準提法」,要求身、口、意三業專一的修持。身業修持的要求,主要在於正坐與結手印,沒有什麼花樣,非常易懂,不難做到。口業修持的要求,主要在於持咒,無論是開口唸、金剛唸或瑜伽念,在要領的了解上,雖有些竅門,但亦不難拿捏到,待一口氣一口氣地練習功深後,持咒到達了聲氣、心氣與身心三合,就成了,就算一時做不到,也不容易修出差錯。

      至於意業修持方面,也就是諸多的觀想部份,卻是最深奧的一環,也是最重要的一環,初學者在了解上,就會有許多疑問與困難,做起來,又難得其要領,更談不上圓融變通了。如果修法只曉得一味地拚命唸咒,而忽略了觀想,那只能有些持咒的功德,是無法進入本法之核心的,也枉費了 上師傳承的本心。現就「準提法」的觀想修持部份,作進一步探討。

師傳「準提法」,觀想層次多

      依上師傳承的「準提法」儀軌看來,觀想的層次分明,可以粗分以下七個階段:

一、前奏之觀
      由身心調適後的寧靜開始,觀想頂上梵文字,字發光照遍自己身心,乃至整個法界。

      字觀在頭頂上,是一個潔淨身心內外的作用,觀想不宜過久,否則血壓會因之升高,腦部會充血,可能反而有害。

      至於字應觀成豎立的還是平躺的?是立體的還是平面的?是前面看來的還是背後看來的字?除了字應觀成豎立的之外,其餘的能觀成如何就如是觀。每個人的心力與宿業,皆不相同,不可能作一個統一而刻板的標準去遵行,只要能觀得出來就好。

      待淨法界咒、護身咒唸完,此時,身心內外及修行的道場,都得到了潔淨,字觀想就告一段落。

     「準提法」是觀音法門的總法,故有一段四臂觀音的六字大明咒之持誦,以為前導,同時,觀想己身就是四臂觀音,是四臂觀音在持其本咒。整個從開始到現前的這一段觀想,可算是本法的一個前奏觀想,並不算是本法觀想之核心,行者應知。

二、一切歸之於「空」

      前奏完了,身心內外都潔淨了,再回返到「空」性,亦即「…空去自身我執,渾入虛空中,虛空與我無二無別,亦無虛空之量,我與虛空皆了不可得。…」。

      一切歸之於本體之「空」,沒有了自己的身心,化為虛空,無邊無際,無量可得,大而無外,小而無內。這段與本法「圓滿次第」的精神相同,也與禪宗的心法無別,如能定在這境界上,愈久愈好。

      如果是已經證悟的禪宗大德來修本法,到此便也可以直接進入「圓滿次第」了,返本空相,了無罣礙,下面的步驟,似乎可以一概全免。如此一來,有利也有弊,利的是直接到達了終點,乾脆俐落。弊的是有如打了一個山洞,直接駛入終點,沒有觀賞到沿途風光,換句話說,修了「真空」,卻沒修「妙有」,嚴格的講,仍不夠圓滿。因此,最好還是依法奉行,明知是「空」,進而修「有」,成就將更無可限量。

三、「四大」由「空」來,化境意身出

     「…觀想虛空與我無二之中,十方起大風輪,風融於火,火融於水,水融於金剛地,地上涌起八葉巨蓮,放射七彩光明。…」

      接著,自「空」中起了方位的觀念,風大由此而生,再而火大、水大形成,最後造就了堅固的地大,一切皆由「空」而出,有如地球之形成過程,也反映出吾人身體「四大」之變化。由「真空」開始起了「妙有」,有如空曠的平地逐漸起了建築物。「生起次第」的道理,就是要我們依「空」生起「福德資糧」與「智慧資糧」。

      然後,觀想從地大中長出八葉巨蓮,蓮座之上,生出我身,如真能確切地觀想出來,則是化境與意生身的境界了。一般行者,無以做到,多半只能隨便想像一下而已,先在八識田中,種個善因再說。

四、法、報、化三身合一

      而那個意生身的我,頂上放光,先後供養並恭迎本師毘盧遮那佛與金剛上師,毘盧遮那佛與金剛上師先後由我頂上光中渾入我身,毘盧遮那佛是法身,金剛上師是化身,而己身是報身,此時,法、報、化三身,合而為一,了無分別之相。

五、鏡壇現出本尊,我與本尊合一

      觀想準提佛母(本尊)自鏡壇出現,由一粗略的一個影像輪廓開始,進而觀至細微,乃至佛母各個手中的各個法器點滴,都清清楚楚,由簡而複,由粗而細。初學者是難以完全觀出來的,這就要借助佛母的畫像了,將畫像的點滴觀察清楚,把這個影像看熟了,深植於含藏識(第八識)中,待將來定力足了,因緣成熟時,無須用力,輕輕一帶就觀出來了,到那時,已不是畫像中的刻板影像,而轉為寶相莊嚴的準提佛母了。這是觀想的要領,千萬不要勉強硬想,那會出毛病的。剛開始無法觀全,暫時僅觀一個佛母的影像輪廓,或佛母身上某處一個特徵,也可以。

      然後,觀想本尊由眉間光中渾入我身,法、報、化三身合一的我,又與本尊準提佛母合而為一,我即轉成本尊,無二無別,口中持誦準提神咒,乃是準提佛母在持其本咒,其力道當更不可思議的了。

六、色身淨化,有如琉璃,心月孤懸,光吞萬象

      再將此身觀空,空去了五臟六腑,身如透明琉璃體,色身淨化得沒有一點渣滓。下面進入「心月輪」觀的範疇,也是本法的重心所在。
     「…內空心中,生起八葉蓮花,紅色無根。蓮花上現一滿月輪,輪上現字輪。觀想由字起,從前右旋,次第周布輪緣,終而復始,字字光明燦爛,不可混糊,字輪不可觀想太大,愈小愈好。…」

      這段文字,看來似乎不難了解,但要確切地做到它,談何容易!這也是本法的重心所在,也是法中最為深奧妙秘的部份。下文中,還會做更加仔細的研究。

七、月輪化明點,衝出色身外,渾入虛空中,還歸我本如

      最後,進入圓滿次第的程序。

     「…即想字輪收攝入于中間字,字收攝入于月輪,月輪收攝入于光明點(明點如黃豆大)明點直衝上頂,剎那頃,散于虛空,虛空之外,更無身心。我即虛空,虛空即我,亦無虛空之量可得,如來如來,如是如是。…」

      經過一番「妙有」觀想的歷練,終於又還歸本處,回到了「真空」本性。一般行者,當然不能做到,做到了就開悟證果了。一時做不到,沒關係,絕對正常,先假想一下,在八識田中種個前因,不要小看這個因,待這個因緣成熟時,就能豁然貫通而帶領你開悟證果的了。

      這一套精密的觀想程序,是 上師傳承的精髓所在,生、圓二次第,補足了古法之缺失,乃一劃時代之創舉。每一步驟都具有其深奧的道理,有的部份非常不易做到,可以略為變通,能不省略就最好不要省略,否則,其效果就要大打折扣了。

       下面要對「心月輪」觀想的部份(本法之重心),再作進一步的專門探討。

「心月輪」之觀法

     「準提法」的儀軌上,明確地敘述道:「…蓮花上現一滿月輪,輪上現字輪。觀想由字起,從前右旋,次第周布輪緣,終而復始,字字光明燦爛,不可混糊,字輪不可觀想太大,愈小愈好。…」即月輪上現出字輪,而字輪就是「準提咒心」九個梵文字的排列(如附圖),月輪中心部位是字,「準提咒心」的餘字,由字上方開始,向右方順位排列在月輪周緣。觀想時也是同樣的順序,由中間的字觀起,再順序觀字輪的咒心餘字,周而復始,生生不已,每觀一字,該字就燦爛光明。「準提咒心」是準提佛母的根本心咒,當然以觀梵文較佳,當然觀中文的也可以。

      如此,有人會問,我們持準提咒持的是全咒,即使持咒心,也會加唸文殊師利菩薩的「一字輪咒」,故想要唸到何字就觀何字,就無從配合了,應如何觀才好?其實,我們的心力是可以一心同時數用的,觀想與持咒可以分別進行而互不干擾,也就是說,持咒歸持咒,觀想歸觀想,我們可以唸若干遍的咒語的同時,可能只觀一個字,待觀清楚了,再觀下一個字,同時咒語可能又已唸了若干遍了,如此下去,行者可以自行做一個適合自己的搭配,並不是那麼死板的。這是一點小建議。

      金剛上師曾指出,「心月輪/字輪」的觀法有多種,儀軌上只敘述了一種。譬如說,我們如果有能力將帶有「字輪」的「心月輪」一下子就整個觀得出來,清清楚楚,完全了然,毫不含糊,於是,我們也可將「心月輪/字輪」觀得有如一個輪盤一樣地作順時鐘方向旋轉,同時,整個「心月輪/字輪」都在旋轉而發光,這又是另一種的觀法。其實,這比儀軌所述的觀法,更不容易做到。因此,我們還是老老實實地依儀軌去做,待日久功深,自然能夠觀出心得來的。

      至於「心月輪」觀應觀在何處?原則上,可觀在己身的心窩以下胃部以上的位置,亦即膻中穴以下的部位,「心月輪」觀在此處,會有助於中脈與心輪的打開。但亦不可過於拘泥,譬如說,自己已達忘身的境界,覺得身體都沒有了,何必還要硬把身體找回來,然後再觀住在一個膻中穴以下,這樣反而走了回頭路,顯得沒有智慧。然如觀起來,覺得心臟不適,或有某種宿疾不宜觀在膻中穴以下者,當不必勉強,須另覓他途。行者應有知時知量的智慧與判斷才好。

      另外,依儀軌所述,「心月輪」是由內空心處所生出來的蓮花所托出,故字輪應是向上呈現的,因此,原則上,「心月輪」是應由上往下看的方向來觀的,但這也不是絕對的,你如果已經到達與虛空合一,沒有了身體,觀在何處?往何方向觀?這些問題都不應存在的了。至於是要觀平面的還是觀立體的?並非那麼死板,平面或立體,你能觀得出來,都很好。

「心月輪」觀之變通

      月輪、字輪的觀想,非常細膩,依儀軌完全能觀出來的,持續不散,非得有相當的定力,方可為之,一般行者,是無以做到的。

      難道觀不出來,就省略不觀了嗎?不是的,這是本法的重心所在,省略不觀,在效果上,將會失之千里了。 上師慈悲,給予我們許多變通與方便。我們修持的「準提法門」,並不是死板而沒有彈性的,一時做不到,也可以略為變通,以適合諸多行者當下之所需。 上師曾告訴我們,整個字輪觀不出來,可觀一個月輪,中間帶上一個 Om 字,如這樣也困難,也可以僅觀一個月輪,有如中秋賞月,一輪明月高掛天空,如此的經驗,應該人人皆有,觀想就容易多了。甚至於月輪也不觀,僅只在心頭帶上一個發光的明點就可。這都是「心月輪」觀的融通方便之處,感恩 上師慈悲。

「心月輪」觀之必須要件

      · 必須發光
      原則上,無論你觀字輪也好,觀月輪也好,或僅觀一明點都行,重點是這個字輪、月輪或明點,必須發光發亮(白色之光為佳,金色亦可),愈亮愈好。當然這是一個想像出來的光亮,也是妄念,沒關係,先種一個因下去,將來這一點光,就能將本體的自性之光,引發出來。這一點子光甚為重要,行者不可不知。

      只要能觀出放光,行者就會體驗到其力道就非同小可了,如人飲水,冷暖自知。在修法中間,如果這觀出來的光點,突然大放光明,照透身心,光明之外,沒有了自己,「我即光明,光明即我,亦無光明之量可得」,這時行者就應知道,此乃佛母的灌頂加持,就是感應道交,何須他求?也是自性光明的透發,必須立時把握,定在這一片光明之中,愈久愈好。

      · 觀出不動,存在不移
初學者即使勉強觀出來了,瞬息即散,無以恆持,這是很正常的現象,這不是勉力就能為之的,這跟個人的定力相關,定力不到相當專一的程度,想做也做不到,定力夠了,在專一的狀況下,輕輕一帶就觀了出來,觀出來的影像,也能歷久不散。

      一時做不到,沒關係,散開了,再觀回來,慢慢練習純熟,定力逐漸加深,因緣成熟了,剎那間,就可定住不動了。這也顯示出定力修為的重要性。

      · 愈小愈強
將月輪或光點的影像觀大一點,似乎容易些,但其力道也相對小些,觀得愈小,其力道則愈強,就如同將手電筒的光聚在一小點上,光度就強,能夠照到遠處,反之,散開之光是沒有力量的。小而強的光點,更能促進脈輪的通暢,比練氣功都還強得多。當然打通脈輪不是我們的目的,這不是有意求來的,卻是水到渠成的副產品而已,也是報身修持的起碼初步。「準提法」的目標,並不僅僅要讓我們開悟見到法性而已,而是要將你的業報之身亦能得以淨化,得到報身成就,再進而能夠化身成就,以期三身圓滿。

      初步無法觀小,觀大些也無妨,待心力逐漸成熟,能觀小就應觀小些。

      總而言之,「心月輪」觀最重要的是要觀得發光,不論觀得大小或定得定不住,先要求發光,其次,是要能定住它不動,同時,當然觀得愈小愈好。如能做到這三點要求,其他的都是次要的了。

      觀想觀得能否如法,除了知道要利用第七、第八意識的功能發起來,而非用第六意識的分別作用去硬想外,觀出來了還須定住它才行,這就須要有賴加強自己的定力修為了,定力是要痛下功夫才能修出來的,任何人都沒有捷徑,這就是為什麼古德們在徹悟之後,還須多年的閉關專修,然後才出來度眾生的道理。再殊勝的法門,還得要用功地去依法修持,我們必須要發修持的精進心與長遠心才行。不是一番寒徹骨,那得梅花撲鼻香。

本法之重心,在「心月輪」觀

      本法的觀想的諸多層次,除「心月輪」觀外,其他觀想的部份,都是暫時的,無可永恆地觀持下去,不可能長期停滯一處觀著不動的,多半也只能在依儀軌修法時,觀一下而已,沒有一點是行、住、坐、臥任何時間都能用的上的。譬如說,頭頂上字的觀想,是不宜一直觀下去的,否則,會導致血壓上升而出問題了。

      乃至「圓滿次第」的「空」相,雖是我們修法的目的,莫說一般人做不到,即使做到了,達到「虛空與我無二無別,亦無虛空之量…」之空相之時,也僅能觀於修法的當兒,去深深地體會,下座後,在日理萬機的境地裡,就難以實用了,因為在萬「有」的世界的日常生活裡,也無法永遠守得住這個「空」的。

      而唯有「心月輪」觀,可以一直持續下去,只要觀的得法,在日常生活的行、住、坐、臥四威儀中,於任何時間都能用的上。乃至於了生死、三身成就的關鍵,也都在於這個「心月輪」觀上,它就有如此的神奇與殊勝。故以修持的立場來看,「心月輪」觀是本法的重心,實不為過。

融合於「觀心法門」,有如片雲點太清

      一般老修行者也都知道,「觀心法門」是一個行、住、坐、臥時時可用的修行法門,「觀心法門」簡單的說,就是要行者一念清淨,了了分明,無論做什麼事情,都很清清楚楚知道自己正在做什麼,有如一個冷眼的旁觀者一樣,不加也不減地靜靜地綿密觀照著身心內外的一切。清清楚楚就是觀、就是照,無須另去找一個觀或照。這個殊勝的法門,自凡夫到聖人,都一樣的可用。

      而「準提法」的「心月輪」觀,不但與「觀心法門」具有異曲同工,且更有加強之效,其觀想的要領與「觀心法門」相似,一切清清楚楚,只是在有意無意間,於心頭上再加帶觀一個光點或明月,這不是硬想出來的,是要利用第八意識中的任何一個發光種子影像為助(譬如說,一盞燈的影像),輕鬆地帶出來,毫不吃力,就如同我們憶及自己的母親,母親之影像立即自然顯現,不思而得,不勉而中,因為母親之影像早已深植於自己的八識田中,輕輕一帶就出來了,就是這麼簡單。然後,無論做什麼事,都帶著這個明點,隨時始終都在那,沒有散離,變成為生活的一部份,就成了。

      不要小看多加這一光點,只要你帶著這發光明點,絕不會有其他妄想產生,其效果是立竿見影的。這是「準提法心月輪」觀的方便,卻是「準提法」之重心所在,也可說是「觀心法門」的加行變通,「觀心法門」原則上是「空」法,加上了這一點「有」(光點),觀心就不會逐漸落於昏沈或無記而不自知,有如「片雲點太清」之妙用,就因有了這一片雲,更能襯托出萬里的晴空。如能做到隨時隨地這一明點都在那裡,不用硬想,時時不散,修持自然可得「準提三昧」而登堂入室的了。

晝夜長明的修法,就在「心月輪」觀

      上面這一段,敘述了「心月輪」觀於日理萬機時的運用,至於夜間睡眠時如何觀? 南公上師慈悲,已經傳承周全了。

      上師告訴我們,睡時亦可觀想「準提字輪」,位置還是觀在心窩以下胃以上的部位。觀想字輪,忘了身體,一圈圈旋轉地觀,每觀一圈如同念咒一遍,如果整晚都能做到了,就是「晝夜長明」,自然不需睡眠了。如能做到這一步,我們二六時中,都可融入法中,我不離法,法不離我,永遠清醒,遠離昏沈,如此修去,焉有不成就的道理?

臨終時之妙用

      · 當下中陰成就
平日修法得力者,到臨終中陰之時,平時修為中的這一點心月或光點,就會引發出自性之光,大放光明,此時,行者應毫不猶豫的立即將身心完全投入,與法界的能源接軌,子光與母光融合一體,立即可以解脫而得中陰成就。

      · 乘願往生十方
即使不能中陰成就,如生前發願要去西方極樂世界者,這一點心光,在佛母的加持之下,也能引領你前去。或願往生其他佛國淨土者,亦能同樣地引領你去。至於生前發願要回到世間來,繼續修持,自度度他者,亦能相同的如願以償。這個「心月輪」觀,就有如此神效。

「心月輪」觀,即空即有,凡夫聖人,皆能行之

      由此可見,本法的「心月輪」觀,任何時、任何地,皆能實用,其補足了一般「觀心法要」的缺失,也更加強了其之功效。不要小看這一明點或月輪,這小小的光點,雖然也是虛幻,它卻包含了「緣起性空,性空緣起」之精要,讓我們雖處於萬「有」境,卻還能時時與「空」相應,誠乃一絕佳的「即空即有」修法,依法修去,從凡夫到成佛,都能得利,我們「了生死」可以靠它,乃至修持法、報、化三身成就,也須要靠它。要知道,我們修行本來就是「以幻修幻」,乃致於成佛也是一個夢幻的成就而已。

      稍微深入一點的「準提法」行者,就必能體驗到本法「心月輪」觀之獨特與殊勝,今世能夠修習此法,誠為吾等之幸!感恩佛母,感恩 南公上師!



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「月輪/字輪」附圖:

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