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问:以心为宗,理须究竟,未审以何心为宗?

  宗镜录卷第三
  问:以心为宗,理须究竟,约有情界,真妄似分,不可雷同,有滥圆觉。如金鍮共爇,真伪俄分;砂米同炊,生熟有异。未审以何心为宗?
  答:诚如所问,须细识心,此妙难知,唯佛能辩。只为三乘慕道见有差殊,错指妄心以为真实,认妄贼而为真子,劫尽家珍;收鱼目以作丽珠,空迷智眼。遂使愚痴之子,陷有狱之重关;邪倒之人,溺见河之骇浪。戏炽焰于朽宅,忘苦忘疲;卧大梦于长宵,迷心迷性。皆为执斯缘虑作自己身,遗此真心,认他声色。斯则出俗外道,在家凡夫之所失也。乃至三乘慕道,法学禅宗,亦迷此心,执佛方便,致使教开八网,乘对四机。越一念而远骤三祇,功虚大劫;离宝所而久淹化垒,迹困长衢。斯即权机小果,乃至禅宗不得意者之所失也。所以《首楞严经》云:“佛告阿难:一切众生从无始来种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道诸天魔王及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习。犹如煮砂,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。云何二种?阿难,一者无始生死根本,则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者;二者无始菩提涅槃元清净体,则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣。”释曰:此二种根本,即真妄二心。“一者无始生死根本”者,即根本无明,此是妄心,最初迷一法界,不觉忽起而有,其念忽起即是无始。如睛劳华现,睡熟梦生,本无元起之由,非有定生之处,皆自妄念,非他外缘。从此成微细业识,则起转识,转作能心;后起现识,现外境界。一切众生同用此业、转、现等三识,起内外攀缘为心自性,因此生死相续,以为根本。“二者无始菩提涅槃元清净体”者,此即真心,亦云自性清净心,亦云清净本觉,以无起无生,自体不动,不为生死所染,不为涅槃所净,目为清净。此清净体是八识之精元,本自圆明,以随染不觉,不守性故,如虚谷任响,随缘发声。此亦如然,能生诸法,则立见相二分,心境互生,但随染净之缘,遗此圆常之性,如水随风,作诸波浪。由此众生失本逐末,一向沉沦,都不觉知,枉受妄苦。虽受妄苦,真乐恒存,任涉升沉,本觉不动。如水作波,不失湿性。唯知变心作境,以悟为迷,从迷积迷,空历尘沙之劫;因梦生梦,永昏长夜之中。故经云:“当知一切众生从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。”以不了不动真心,而随轮回妄识,此识无体,不离真心,元于无相真原,转作有情妄想。如风起澄潭之浪,浪虽动而常居不动之源;似瞖生空界之华,华虽现而匪离虚空之性。瞖消空净,浪息潭清,唯一真心,周遍法界。又此心不从前际生,不居中际住,不向后际灭,升降不动,性相一如。则从上禀受,以此真心为宗。离此修行,尽萦魔羂,别有所得,悉陷邪林。是以能动深慈,倍生怜愍。故二祖求此妄心不得,初祖于是传衣;阿难执此妄心,如来所以呵斥。

  如经云:“佛告阿难:‘汝今欲知奢摩他路,愿出生死,今复问汝。’实时如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言:‘汝今见不?’阿难言:‘见。’佛言:‘汝何所见?’阿难言:‘我见如来举臂屈指,为光明拳,耀我心目。’佛言:‘汝将谁见?’阿难言:‘我与大众,同将眼见。’佛告阿难:‘汝今答我,如来屈指为光明拳耀汝心目,汝目可见。以何为心当我拳耀?’阿难言:‘如来现今征心所在,而我以心推穷寻逐,即能推者我将为心。’佛言:‘咄!阿难,此非汝心。’阿难矍然避座,合掌起立白佛:‘此非我心,当名何等?’佛告阿难:‘此是前尘虚妄想相,惑汝真性,由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。’阿难白佛言:‘世尊,我佛宠弟,心爱佛故,令我出家。我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土,承事诸佛及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心。纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明不是心者,我乃无心,同诸土木,离此觉知更无所有,云何如来说此非心?我实惊怖。兼此大众无不疑惑,唯垂大悲开示未悟?’尔时世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍,于师子座摩阿难顶,而告之言:‘如来常说,诸法所生,唯心所现,一切因果世界微尘因心成体。阿难,若诸世界一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元咸有体性,纵令虚空亦有名貌,何况清净妙净明心,性一切心而自无体?若汝执吝分别觉观所了知性必为心者,此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法,此则因声而有分别,纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非勅汝执为非心,但汝于心微细揣摩,若离前尘有分别性,即真汝心;若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常住,若变灭时此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证无生法忍?’”古释云:能推者即是妄心,皆有缘虑之用,亦得名心,然不是真心,妄心是真心上之影像。故云“汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。”若执此影像为真,影像灭时此心即断。故云“若执缘尘,即同断灭。”以妄心揽尘成体,如镜中之像,水上之泡,迷水执波,波宁心灭;迷镜执像,像灭心亡。心若灭时,即成断见。若知湿性不坏,镜体常明,则波浪本空,影像元寂。故知诸佛境智遍界遍空,凡夫身心如影如像。若执末为本,以妄为真,生死现时,方验不实。故古圣云“见矿不识金,入炉始知错。”
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