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元同不二之门,尽入无生之旨。

  宗镜录卷第三

  夫真实谛者,《宗镜》所归。未闻悟时,不信解者,所有说法及自修行皆成生灭折伏之门,不入无生究竟之道。如《庵提遮女经》云:“尔时,文殊师利又问曰:‘颇有明知生而不生相,为生所留者不?’答曰:‘有。虽自明见,其力未充,而为生所留者是也。’又问曰:‘颇有无知不识生性,而毕竟不为生所留者不?’答曰:‘无。’所以者何?若不见生性,虽因调伏,少得安处,其不安之相常为对治。若能见生性者,虽在不安之处,而安相常现前。若不如是知者,虽有种种胜辩,谈说甚深典籍,而即是生灭心说彼实相密要之言。如盲辩色,因他语故,说得青黄赤白黑,而不能自见色之正相。今不能见诸法者亦复如是,但今为生所生、为死所死者而有所说者,乃于其人即无生死之义耶?若为常、无常所系者亦复如是。当知大德,空者亦不自得空,故说有空义耶。”故知能了万法无生之性,是为得道。《大般若经》云:“佛言:善现,以一切法空无所有,皆不自在,虚诳不坚,故一切法无生无起、无知无见。复次善现,一切法性无所依止,无所系属,由此因缘无生无起、无知无见。”《华严经》云:“如实法印,印诸业门,得法无生,住佛所住。观无生性,印诸境界,诸佛护念发心回向,与诸法性相应回向,入无作法,成就所作方便。”是以不了唯心之旨,未人《宗镜》之人,向无生中起贪痴之垢,于真空内着境界之缘,以为对治,成其轮转。若能返照,心境俱寂。
  如《诸法无行经》云:“若菩萨见贪欲际即是真际,见瞋恚际即是真际,见愚痴际即是真际,则能毕灭业障之罪。乃至凡夫愚人不知诸法毕竟灭相故,自见其身,亦见他人,以是见故,便起身口意业。乃至不见佛、不见法、不见僧,是则不见一切法。若不见一切法,于诸法中则不生疑,不生疑故则不受一切法,不受一切法故则自寂灭。”
  《不思议佛境界经》云:“尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:‘童子,能了知如来所住平等法不?’文殊师利菩萨言:‘世尊,我已了知。’佛言:‘童子,何者是如来所住平等法?’文殊师利菩萨言:‘世尊,一切凡夫起贪瞋痴处是如来所住平等法。’佛言:‘童子,云何一切凡夫起贪瞋痴处是如来所住平等法?’文殊师利菩萨言:‘世尊,一切凡夫于空、无相、无愿法中起贪瞋痴,是故一切凡夫起贪瞋痴处即是如来所住平等法。’佛言:‘童子,空岂是有法,而言于中有贪瞋痴?’文殊师利菩萨言:‘世尊,空是有,是故贪瞋痴亦是有。’佛言:‘童子,空云何有,贪瞋痴复云何有?’文殊师利菩萨言:‘世尊,空以言说故有,贪瞋痴亦以言说故有。’如佛说,比丘有无生无起、无作无为、非诸行法。此无生无起、无作无为、非诸行法,非不有。若不有者,则于生起作为诸行之法应无出离,以有故,言出离耳。此亦如是,若无有空,则于贪瞋痴无有出离,以有故说离贪等诸烦恼耳。”(唐菩提留支译《文殊师利所说不思议佛境界经》)
  《中观论》偈云:“从法不生法,亦不生非法,从非法不生,法及于非法。”(唐鸠摩罗什译《中论》)直释偈意,法即是有,如色心等;非法是无,如兔角等。若从法生法,如母生子;法生非法,如人生石女儿。从非法生法,如兔角生人;从非法生非法者,如龟毛生兔角。故《般若假名论》云:“复有念言:若如来但证无所得者,佛法即一,非是无边。是故经言‘如来说一切法皆是佛法。’佛法谓何?即无所得。未曾一法有可得性,是故一切无非佛法。云何一切皆无所得?经云‘一切法者,即非一切法。’云何非耶?无生性故。若无生即无性,云何名一切法?于无性中假言说故。一切法无有性者,即是众生如来藏性。”(唐地婆诃罗等译《金刚般若波罗密经破取着不坏假名论》)
  庞房士偈云:“劫火燃天天不热,岚风吹动不闻声,百川竞注海不溢,五岳名山不见形。澄清静虑无踪迹,千途尽总入无生。”故知诸法从意成形,千途因心有像,一念澄寂,万境旷然,元同不二之门,尽入无生之旨。所以傅大士《行路难》云:“君不见,诸法但假空施设,寂静无门为法门,一切法中心为主,余今不复得心原。究捡心原既不得,当知诸法并无根。”
  又无生有二。如《通心论》云:“一、法性无生。妙理言法,至虚言性,本来自尔,名曰无生。二、缘起无生。夫境由心现,故不从他生;心籍境起,故不自生;心境各异,故不共生;相因而有,故不无因生。亦云:一、理无生,圆成实性本不生故;二、事无生,缘生之相即无生故。”(宋宝臣《注大乘入楞伽经》)
  《止观》云:“若释《金刚经》,即转无生意,度入不住门中,种种不住。不住色布施,不住声香等布施。虽诸法不住,以无住法住般若中,即是入空;以无住法住世谛,即是入假;以无住法住实相,即是入中。此无住慧即是金刚三昧,能破盘石沙砾,彻至本际。”(隋智顗《摩诃止观》卷六)
  又如释迦牟尼入大寂定金刚三昧,天亲无着论,开善广解,讵出无生无住之意,若得此意,千经万论豁矣无疑。此是觉观之初章,思议之根本,释异之妙慧,入道之指归,纲骨旷大,事理具足,一解千从,法门自在。故知一切诸法皆从无生性空而有,有而非有,不离俗而常真;非有而有,不离真而恒俗。则幻有立而无生显,空有历然;两相泯而双事存,真俗宛尔。斯则无生而无不生,不住二边矣。如古德颂云:“无生终不住,万像徒流布,若作无生解,还被无生固。”
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