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问:悟道明宗,如人饮水,冷暖自知。云何说其行相?

  宗镜录卷第三

  问:悟道明宗,如人饮水,冷暖自知。云何说其行相?
  答:前已云诸佛方便,不断今时,密布深慈,不令孤弃。已明达者,终不发言,只为因疑故问,因问故答。此是本师于楞伽会上,为十方诸大菩萨来求法者,亲说此二通。一、宗通;二、说通。宗通为菩萨,说通为童蒙。祖佛俯为初机童蒙少垂开示,此约说通。只为从他觅法,随语生解,恐执方便为真实,迷于宗通,是以分开二通之义。宗通者,谓缘自得胜进相,远离言说文字妄想,乃至缘自觉趣,光明辉发。若亲到自觉地,光明发时,得云“如人饮水,冷暧自知”。如群盲眼开,分明照境,验象真体,终不摸其尾牙;见乳正色,岂在谈其鹄雪?当此具眼人前若更说示,则不得称知时,名为大法师。实见月人终不观指,亲到家者自息问程,唯证相应,不俟言说。终不执指为月,亦不离指见月。
  如《大涅槃经》云:“譬如有王告一大臣:‘汝牵一象以示盲者。’尔时大臣受王勅已,多集众盲以象示之。时彼众盲各以手触。大臣即还而白王言:‘臣已示竟。’尔时大王即唤众盲,各各问言:‘汝见象耶?’众盲各言:‘我已得见。’王言:‘象为何类?’其触牙者即言:‘象形如芦菔根。’其触耳者言:‘象如箕。’其触头者言:‘象如石。’其触鼻者言:‘象如杵。’其触脚者言:‘象如木臼。’其触脊者言:‘象如床。’其触腹者言:‘象如瓮。’其触尾者言:‘象如绳。’善男子,如彼众盲不说象体,亦非不说。若是众相悉非象者,离是之外更无别象。善男子,王喻如来应正遍知,臣喻《方等大涅槃经》,象喻佛性,盲喻一切无明众生。是诸众生闻佛说已,或作是言:‘色是佛性。’何以故?是色虽灭,次第相续,是故获得无上如来三十二相如来常色,如来色者常不断故,是说色名为佛性。譬如真金质虽迁变,色常不异,或时作钏、作盘,然其黄色初无改易。众生佛性亦复如是,质虽无常而色是常,以是故说色为佛性。乃至说受、想、行、识等为佛性。又有说言:‘离阴有我,我是佛性。’如彼盲人各各说象,虽不得实,非不说象。说佛性者亦复如是,非即六法,不离六法。善男子,是故我说众生佛性非色、不离色,乃至非我、不离我。善男子,有诸外道虽说有我,而实无我。众生我者即是五阴,离阴之外更无别我。善男子,譬如茎、叶、须、台合为莲华,离是之外更无别华。”又佛言:“善男子,是诸外道痴如小儿,无慧方便,不能了达常与无常,苦与乐,净不净,我无我,寿命、非寿命,众生、非众生,实非实,有非有。于佛法中取少许分,虚妄计有常乐我净,而实不知常乐我净。如生盲人不识乳色,便问他言:‘乳色何似?’他人答言:‘色白如贝。’盲人复问:‘是乳色者,如贝声耶?’答言:‘不也。’复问:‘贝色为何似耶?’答言:‘犹稻米秣 。’盲人复问:‘乳色柔软,如稻米秣耶。稻米秣者,复何所似?’答言:‘犹如雨雪。’盲人复言:‘彼稻米秣,冷如雪耶。雪复何似?’答言:‘犹如白鹄 。’是生盲人虽闻如是四种譬喻,终不能得识乳真色。是诸外道亦复如是,终不能识常乐我净。善男子,以是义故,我佛法中有真实谛,非于外道。”
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