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问:立心为宗,具几功德之门,能起见闻之信?

  宗镜录卷第二

  问:立心为宗,具几功德之门,能起见闻之信?
  答:真心自体非言所诠,湛如无际之虚空,莹若圆明之净镜,毁赞不及,义理难通,以功德过患二门绝对待故。今依先德,约相分别,心略有五义。一、远离所取差别之相;二、解脱能取分别之执;三、遍三际无所不等;四、等虚空界无所不遍;五、不堕有无一异等边,超心行处、过言语道。又此无住之心双泯二谛,故无出俗入真之异,既无出入,不在空有。故经言:“心处无在,无在之处唯是一心。一心之体本来寂灭,不可以有无处所穷其幽迹,不可以识智诠量谈其妙体,唯有入者,只在心知。”如捣万种而为香丸,爇一尘而具足众气,似入大海水中浴,掬微滴而已用百川。执砾而尽成真金,揽草而无非妙药,空器悉盈甘露之味,满室唯闻薝卜之香。众义同归,若太虚包含于万像;千途竞入,犹多影靡碍于澄潭。若论一心性起功德,无尽无边,岂以有量之心赞无为之德?任尽神力,未述一毫。以信入之人悉皆现证,即凡即圣,感应非虚,坚信不移,法空之虚声自息;明诚可验,灵润之野焰俄停。岂假神通,心魔顿绝;匪凭他术,识火自消。不肖人焉明斯旨!
  如昔人云:“依智不依识者,谓识现行随尘分别,眼色耳声耽迷不觉。大圣示教,境是自心,下愚冰执,尘为识外。今人口诵其空,心未亡有,腾空不起,入火逾难,俱是心相封迷故尔。后得通达,随心转用,岂不同鸟之游空,自常如是。布之火浣,不足怪也。但群生识性不同,致令大圣随情别说,然据至道,但是自心。故经云:‘三界上下,法义唯心。’此就世界依报以明心。又云:‘如如与真际,涅槃及法界,种种意生身,我说为心量。’此据出世法体以明心。终穷至实,毕到斯原,随流感果,还宗了义。”(唐道世《法苑珠林》)
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