免費論壇 繁體 | 簡體
Sclub交友聊天~加入聊天室當版主
分享
返回列表 發帖

问:今之所录有何证明?

  宗镜录卷第二

  问:凡申弘教,开示化人,应须自行功圆,历位亲证,方酬本愿,开方便门。则所利非虚,不违正教。今之所录有何证明?
  答:此但唯集祖佛菩萨言教,故称曰录。设有问答解释,皆依古德大意,傍赞劝修,述成至教。岂敢辄称开示,妄有指陈!且夫祖佛正宗,则真唯识性,才有信处,皆可为入。若论修证之门,诸方皆云“功未齐于诸圣”。且教中所许初心菩萨皆可比知,亦许约教而会。先以闻解信入,后以无思契同。若入信门,便登祖位。今集此《宗镜》,证验无边,应念皆通,寓目咸是。今且现约世间之事,于众生界中第一比知,第二现知,第三约教而知。
  第一、比知者:且如即今有漏之身夜皆有梦,梦中所见好恶境界忧喜宛然,觉来床上安眠何曾是实?并是梦中意识思想所为。则可比知觉时所见之事皆如梦中无实。夫过去、未来、现在三世境界,原是第八阿赖耶识亲相分,唯本识所变。若现在之境,是明了意识分别;若过去、未来之境,是独散暗意识思惟。梦觉之境虽殊,俱不出于意识,则唯心之旨比况昭然。
  第二、现知者:即是对事分明,不待立况。且如现见青白物时,物本自虚,不言我青我白。皆是眼识见分自性任运分别,与同时明了意识计度分别为青为白。以意辩为色,以言说为青,皆是意言自妄安置。且如六尘钝故,体不自立,名不自呼,一色既然,万法咸尔,皆无自性,悉是意言。故云“万法本闲,而人自闹。”是以若有心起时,万境皆有;若空心起处,万境皆空。则空不自空,因心故空;有不自有,因心故有。既非空非有,则唯识唯心。若无于心,万法安寄?又如过去之境何曾是有,随念起处忽然现前,若想不生,境终不现。此皆是众生日用,可以现知,不待功成,岂假修得?凡有心者并可证知。故先德云:“如大根人知唯识者,恒观自心意言为境,此初观时虽未成圣,分知意言则是菩萨。”
  第三、约教而知者:经云“三界唯心,万法唯识”,此是所证本理,能诠正宗,广在下文,诚证非一。如《成实论》云:“佛说内外中间之言,遂即入定。时有五百罗汉各释此言,佛出定后同问世尊谁当佛意?佛言:并非我意。又白佛言:既不当佛意,将无得罪?佛言:虽非我意,各顺正理,堪为圣教,有福无罪。”且如说小乘自证法门尚顺正理,何况纯引一乘,唯谈佛旨乎?《六行法》云:“诸大智人欲学道者,莫问大小,皆依理教。若见权教,虽是佛说,知非实语,即不依从。若见凡人说有理者,虽非佛语,亦即依行。”以有智人学佛法者,善解如来教有权实,依佛实教宣说道理,则过凡愚谬执权者。是以智人若有所说,人虽是凡,法则同佛。如瓶传水,写置余瓶,瓶虽有异,所写水一。是故凡夫结虽未尽,不妨有解能说实义。但使解理心数思量此初观理,则异余凡。谓思人空则是二乘,若观法空则是菩萨。故《摄论》云:“初修观则是凡夫菩萨。”以此文证初学观者虽未断结,即是菩萨,以能解理同大圣故。说则合理,一一可依。《宝箧经》云:“犹如迦陵频伽鸟王卵中鸟子,其嘴未现,便出迦陵频伽妙声。佛法卵中诸菩萨等,未坏我见,未出三界,然能演出佛法妙音。谓空、无相、无作行音。迦陵频伽至孔雀群,终不鸣呼,还至迦陵频伽鸟中,乃须鸣呼。菩萨若至一切声闻缘觉众中,终不演说不可思议诸佛之法,至菩萨众尔乃演说。”以此文证凡夫地中过虽未尽,不妨深解,说有理者皆可信受。但诸凡夫说有理者皆是宿习,非今始学。若非宿习,今学至老,唯谓他语,自仍迷理。以迷理故,虽得多言,未解权实,说则乖理。若解理者,不拣尊幼,但求道不求事,依法不依人。“如阿湿婆恃因舍利弗见之求法,即偈答言:‘我年既幼稚,学日又初浅,岂能宣至真,广说如来义?’舍利弗言:‘可略说其要。’便说偈言:‘诸法因缘生,是法说因缘,是法因缘尽,大师如是说。’”(唐鸠摩罗什《大智度论》)舍利弗一闻即获初果,转教目连,再说得道。以此证知智人求法唯重他德,不耻下就。不同凡愚我慢自高,虽知他胜,耻不肯学。凡夫无始不能入道,多皆由此不能求法。故诸愚人迷实教者,未能自悟,唯应访德。以迷理者虽有世智,若无胜友,常迷道故。如《胜天王般若经》云:“如生盲人不能见色,如是烦恼盲诸众生不能见法。如人有眼,无外光明不能见色。行人如是,虽有智慧,无善知识不能见法。”以此证知人虽有智,未能自悟,要须良友。故《付法藏经》云:“善知识者,即是得道全分因缘。”佛自劝人逐善知识,不合守愚一生虚过。是故诸佛有遗旨,但令依法不依人,依义不依语。菩萨尚变身作畜生为人说法,显此奇异,令闻者信受,皆令悟道入平等法。岂令心生高下耶?故《华严演义》难云:“此旨微密,极位方知,何以凡情,辄窥大教!”释云:依凭教理,圣教许故。《涅槃经》云:“具缚凡夫能知如来秘密之藏。”《毗卢遮那品》颂云:“如因日光照,还见于日轮,以佛智慧光,见佛所行道。”即因佛教能了教也。
  今《宗镜》中始终引佛智慧之教光,显佛所行之道迹,若深信者,则是以众生之心光见众生之行迹。若难云凡夫不合知者,斯乃邪见不信人耳。故《大集经》云:“若有人言我异佛异,当知是人即魔弟子。”又云:“了了见者,知一切法无二相也。”又云:“观诸法等,名之为佛。”所以学人问忠国师云:“如来说般若即非般若,是名般若。既尽是非,云何是般若?”答:“能见非名者是般若。”问:“佛亦如是说?”答:“古今不异,得则千佛等心,万圣同辙。”
分享到: QQ空间QQ空间 腾讯微博腾讯微博 腾讯朋友腾讯朋友

返回列表

站長推薦 關閉


懷師開示《淨念相繼與如何往生淨土》的重要性/古國治 先生

南懷瑾先生開示《淨念相繼與如何往生淨土》的重要性 古國治 先生 南懷瑾文教基金會最近發佈了懷師于2012年2月2日的開示,這段開示對學佛修行而言,非常重 ...


查看