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南老師說:白骨觀和禪——哪吒蓮花化身的修行隱喻

南師語錄:哪吒蓮花化身的修持隱喻(禪秘要法)800©.jpg
2015-1-23 07:39


南老師說:白骨觀和禪——哪吒蓮花化身的修行隱喻

南公懷瑾先生 講述


    當我們起心動念要做不淨想的功夫,使身體硬是呈現出這種爛臭的樣子,只要心念專一,「不淨觀」就會現前,因為一切唯心造。如果我們再一轉念,要作淨想時,對自己馬上又反映出菩薩的神態,身心立刻又有一種變化。此中道理好似禪宗公案裡,一位屠夫的悟道偈「昨夜夜叉心,今朝菩薩面。菩薩與夜叉,不隔一條線」。這是屠兒悟道的偈子,普通人只當作文學作品看。至於悟個什麼道,這裡面就大有機關,很難懂了。或許有人會說現在這裡告訴我們的是「漸修」的方法,而那首偈子是「頓悟」後的見地。兩者似乎不必扯在一起。其實漸修與頓悟一點都不衝突。你把這兩種觀想功夫作成功了,由不淨觀變成淨觀,然後就要參了——「淨」與「不淨」不隔一條線,都是由我心念而起。

    人沒有悟道以前,沒有一個是聰明人。當年達摩祖師到中國來,就是要找一個「不被人欺」的人。我們普通人都經常被欺,那麼是誰騙了你呢?其實沒有人騙你,都是自己騙自己。我們前面說過,一般眾生的心理狀況有八十八種結使,歸納而言,就是見思二惑。見解觀念和思想形態兩方面的顛倒迷惑。所以說「當知此想,從顛倒起」。

    由一些顛倒錯誤的心行,引發了許多顛倒錯誤的實際行為,像滾雪球似的,越滾越大,我們這個痛苦煩惱的生命就是,「皆由前世顛倒行故,而得此身」。有了這個身體,我們又被這個身體所騙,以為這個身體就是我,這就是「身見」,始終要抓住這個身體,捨不得離開它,認為它既可愛又寶貝。其實「如此身者,種子根本皆為不淨」。

    你們研究過這個生命,這個「身」的種子是什麼呢?照現代醫學常識來說,我們這個身體是由女性的卵子和男性的精子結合而成的。光從這一點上看,這當然是不淨的。再加上多生累劫種種顛倒不淨的心念、行為,於是就形成了現在這個污穢不淨的身子。

    但是一般人並不以為然,通常是對著鏡子,越看自己越可愛。現在因為修持這個「膨脹膿血」的不淨觀,所以「實見此不淨」。通常我們只是理論上知道身體不淨,這是理論,而不是真看到了自己身體上的種種不淨。經過這個觀法的修持,我們身體不淨的本相就會如實呈現心中。

    說到這裡,順便講個小說故事,輕鬆輕鬆。故事歸故事,輕鬆歸輕鬆,裡面可有很深的道理喲!唉!不要說你們學佛學不好,你們啊,連小說都不會看。

    我們曉得佛經上那位有名的哪吒太子,在封神演義上的記載,他「剖腹剔腸,剜骨肉還于父母。」而後魂魄飄蕩到他師父太乙真人那裡求救。他師父教他托夢給媽媽,為他建個行宮,塑個金身,使他受些香煙,便好去托生天界。

    「剖腹剔腸,剜骨肉還于父母」,就代表他放下了不淨的身見,把這污穢不淨的身體徹徹底底的放下了。「接受香煙,便好去托生天界」,就表示修煉真精之氣,以超凡入聖。但是有一點要注意,這時候他需要一個「金身」,也就是說,雖然他放下了不淨的身見,但又執一個淨的身見。他還沒參透「淨」與「不淨」不隔一條線。

    後來被他父親發現了這座哪吒行宮,恐怕會遭到「妖言惑眾」的罪名,因此叫隨從士兵把哪吒太子的金身打個粉碎,又放火燒了行宮。

    哪吒太子的魂魄只得又飄蕩到太乙真人那裡求救。好,這下子,連淨的身見也打破了,於是就得了蓮花化身。他師父着仙童取了荷花,權充面部,又取荷葉以為軀體,再拿荷葉梗作成骨節,然後把他魂魄罩住,往這上面一推。好了,蓮花化生的哪吒太子出來了。這時候他手拿火尖槍,腳踏風火輪,好不威風啊!這「風火二輪」就代表了生命的真精(陽)之氣,生生不已的生命能。

    小說的故事講過了,讓我們再回轉來看看《禪秘要法》。下面接著說「雖見不淨,於外見淨,當知此淨及不淨,不可久停。」都是因緣生法,唯心所造,「隨逐諸根,憶想見是。」許多人修持作工夫,到了清淨境界,一心不亂,或者觀想佛像現前,乃至觀想到佛像與我無二無別,以為這就是了。哈!這就是,是什麼?是「隨逐諸根,憶想分別。」啊!這就是《楞嚴經》上所說的「內守幽閒,猶是法塵分別影事。」是第六意識專一,所呈現的境界而已,所以說,當知此淨及與不淨,不可久停。

    接下來就發揮了一些佛學的理論:「此不淨身,屬諸因緣,緣合則有,緣離則無。爾所見事,亦屬緣想,想成則有,想壞則無。如此想者,從五情出,還入汝心。諸欲因緣,而有此想。此不淨想,來無所從,去無所至。

    凡是佛學理論,有此理,就一定有此事,是事理合一的。所以我們學佛,除了研究教理外,還要真修實證。如果沒有配合實證的功夫,那些佛學的理論,講好聽一點就是「乾慧」,沒有定水滋養的聰慧;講難聽一點就是瞎吹,抵不住事的。病來抵不住病,生死來抵不住生死。你佛學理論再好,經教再通,都沒得用。

    我們可不要因前面剛說了「當知此淨及與不淨,不可久停,隨逐諸根,憶想見是」。這裡又說什麼「想成則有,想壞則無」,「諸欲因緣,而有此想」。既然不淨觀和淨觀,都是因緣生法,經過第六意識的「作意」,使心念專一而有的境相;那我們又何必把大好的時間、精力花費在這上頭?

    我們不要以為因緣生法,不可久停,就不好,就不是道。你們大概都聽說過「因地而倒,因地而起」吧,我們這個「種子根本皆為不淨」的身子,固然是由「宿世顛倒行」而來,將來成佛作祖,也還是顛倒「想」——這個「想」的功能的發揮。我們前面曾經提過,這個「想」就是觀想法門的訣竅,「想」成功了,到了心一境性,觀想就成就了。

    我們那個顛倒雜亂的第六意識,不經過「諸欲因緣,而有此想」的鍛練,不經過不淨觀、淨觀的修持,它就永遠是那麼一團亂七八糟的東西,你這個臭皮囊也就只好永遠在生死煩惱中輪回。經過了專一瑜伽的訓練,使雜亂的第六意識制心一處,這樣就能轉識成智,也就是六祖說的「轉其名,而不轉其實」,而後才談得上轉凡成聖,超凡入聖。

    現在釋迦牟尼佛告訴我們,利用這個顛倒想的「想」,使心念專一,如實見到我這個身體的不淨本相,工夫到了這一步,就要配合見地了,「汝當一一諦觀不淨;求索彼我,了不可得」。

    當不淨觀現前時,所謂塵歸塵,土歸土,這一灘灘的膿歸膿,血歸血,然後「我」在那裡?這也就是禪宗要我們找的「念佛的是誰」?總不是那灘膿,也不是那灘血吧!這本經典雖然講了一大堆白骨觀、不淨觀的方法,但是卻以「禪秘要法」為名。什麼原因?你們現在可以看出點道理了。

    二祖當年「覓心了不可得」,於是達摩祖師說「我與汝安心竟」。如今在不淨觀中,「一一諦觀不淨,求索彼我,了不可得」之後?悟了道之後呢?

    「世尊說我及他皆悉空寂,何況不淨。如是種種呵責其心,教令觀空,見髮毛爪齒一切悉無,豁然舍諸不淨之物。如前住意,還觀骨人。」

    你們看,悟了道以後,還是要修持,所謂「悟後起修,方是真修」。見了空性之後,才正好修持妙有萬行,所以再「還觀骨人」,以白骨觀為基礎。

        ——節錄:南公懷瑾先生講述《禪觀正脈研究》之「白骨觀和禪」(世界語1996一版)125-129
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