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再談「準提法」修持之觀想 /胡松年

普說準提·『再談「準提法」修持之觀想』

再談「準提法」修持之觀想

--胡松年



      最近有幾位同修,曾提出來下列的幾個有關「準提法」觀想的問題,與末學討論,在此,我僅提供一己的看法,供君參考,如有不妥之處,敬請賜正。

問題一:  那張我們所流通的準提佛母的像,是從故宮複製出來的,大家拿到的應該都是同一尊,我們儀軌上所描述的準提佛母,是左邊七手依次持傘蓋、寶花、寶盒、絹索、金輪、寶螺、寶瓶等,而這尊準提佛母的畫像,卻略有不同,即左邊七手為傘蓋、寶花、寶瓶、絹索、金輪、寶螺、寶盒等。其中寶瓶和寶盒次序有差異,何者為是?

愚見故宮的那張準提佛母的聖像,其不僅所持的法器與儀軌略有不同,而其當胸的雙手持的手印,亦不一樣,畫中所持的是「說法印」,而非「準提印」。

  通常我們一個人,在日常生活中,是隨時都在變化的,早餐時,也許手拿刀叉進食,中午可能手拿筷子用餐,一會兒又會拿筆寫字,得以應運各時不同狀況之所需。佛菩薩也是一樣,手持種種不同的法器,隨時都會應機而更動所持,以度化不同時代、不同地方的種種眾生,並不是呆板不變的,佛菩薩甚至能夠以億萬不同的化身形相顯現於世,你一定要分別出何者為是,何者為非,豈不是自尋煩惱?更不可取其一而否定餘者,過於執著。

  雖然佛菩薩在世間的顯相不一,然我們修法時,還是要依儀軌所述去嘗試觀想,因為這個聖像的描述,必正是傳此法時的聖像。觀不出來,可以簡化,甚至暫時略過。譬如說,佛母的詳細聖相難以觀出來,先觀一個輪廓也可以,或僅觀其身上某一部份特徵或某一法器,乃至於暫時略過不觀都可以,但不要未經 金剛上師的認可,就自己更改儀軌所述的觀法。因為這個傳承的儀軌,是 南公祖師精心規劃設計出來的,點點滴滴都有其深奧的道理,不可輕忽。

  我手頭上還有完全依我們之儀軌所畫的佛母畫像,如有人要,敬請告知,我可email傳上。

  同樣地,觀想 金剛上師時,就應觀想 南公上師所指定的身著藍衫的那一張打坐的法相,而不應該觀想其平時的生活照片中的形像。就如同要表現一個軍人氣魄的形像,就應以身著軍裝而英姿非凡容貌為主,而非平時日常生活時,穿便服的模樣。雖然表徵的還是同一個人,但感官效果就大為不同了,觀想的道理也是一樣。

  儀軌怎麼說,我們就依法怎麼觀,如此就不容易出差錯。千萬不要隨意變更,甚或自誤誤他,則罪過矣!

問題二儀軌上敘明:佛母當胸二手結本印,下二手為三昧印。下左持梵篋,右持金寶,復左七手次第------,右七手次第執持----,如此一算來佛母為20隻手,非18隻手,佛母像中也未見下左持梵篋,右持金寶。

愚見下二手結三昧印,而此二手不但結印,同時還持有法器,左手持梵篋,右手持金寶,並不是另外還有一對下二手,來持梵篋與金寶。故總共是18隻手,一點沒錯。

問題三儀軌所述,觀准提佛母出現時,最後有一小段「心月輪中現佈本咒之字輪」。但心月輪未在准提佛母畫像中顯現,「心月輪」依儀軌所述,要到「升起八葉蓮花,紅色無根,蓮花上現一滿月輪,輪上現字輪」時,才出現,實際上觀想次序應如何?

愚見畫像只能畫出外觀,內在是難以表達的。準提法的觀想是有其層次的,由粗而細,由淺而深,當佛母出現在眼前時,能把佛母的外像觀清楚,就已很不容易了,心月輪的部份,此時只要在意念上帶到即可,無須觀得那麼細膩。如果你連佛母外像都觀不出來,就更談不上月/字輪了,在這一部份上,觀不出來,也不必勉強。心月輪/字輪的觀想之重點,依儀軌,是要觀到與佛母合一後,觀想自身成透明琉璃體之後的那一段。

  「準提法」觀想的核心,在於「心月輪/字輪」的觀想,別處的觀想,如觀不出來,暫時不觀都無大礙,而「心月輪/字輪」最好不要完全省略不觀,因為觀與不觀,其效果則大有不同。 南公上師慈悲,給了我們許多簡易的變通觀法,就是要我們去觀,而不要省略它。(請參閱經 南師核定過的報告《即空即有的準提心月輪觀》

問題四觀想是每支香開始念准提咒時,就從儀軌1.2.3.4.-----次序進行?觀佛母像時完全清楚後再往下進行?還是粗略觀一下就往下進行?

愚見觀想不宜輕率馬虎而草草帶過,但也不要拼命硬想,要拿捏到觀想的要領,利用外緣的一些助道品,如燈光、畫像等,看熟了深植八識田中後,觀時僅將這個影像,無加任何分別意識,輕輕帶出即可,毫不吃力,就如同思念慈母時,其影像自然顯現眼前,連想都不用想,就觀出來了。觀不出來,千萬不要拼命去硬想,那會出毛病的,實在觀不出來,當然粗略地觀一下,乃至於暫時略過,均無不可,因為修持還得進行下去。通常心氣浮躁時,多觀不好,待心淨專一後,能達到了「止」,觀想自然就容易得多了。

問題五、  「白骨觀」與「準提法」關係密切,融合在一起修可否?持咒同時觀白骨?還是得另外找時間修的一門功課?

愚見白骨觀是佛陀所傳的法門中,對斷欲與去除身見而言,是最有效的法門,比走氣脈的路子還要好,故如果在白骨觀的修持上,已有相當基礎者,再修準提法時,就可配合白骨觀的修持,更容易證得空性。其細節可參閱 南公上師講述的一篇文字《融通白骨禪觀與準提法的修持》

  但白骨觀的修持,又是另一套修行的法門,方法上非常細膩而複雜,沒有明師指點,自己是不宜無師自通的。如果沒有修過此法而已有相當心得者,就還是老老實實地完全依準提法來修,不要把自己的修持弄複雜了,反而會事倍功半的。

問題六、  在《顯密圓通成佛心要》一書中,敘述了許多準提本法以外的修法,即使在本法上,與 師傳儀軌或有略為出入,我們可否依書中所述來修?

愚見:《顯密圓通成佛心要》一書,我們應該參考其所述的「顯密圓通」之道理,以期對我們修持的理論基礎,更加深入了解,至於準提法修法的過程,還得依 南公上師的儀軌來修,上師的儀軌與古法不盡相同,不要混修一通,修出了問題,就不好了。

  每種密法除其本法外,都有息災(息)、增益(增),懷服(懷)、降魔(誅)四大部份的修法,但也都須 上師灌頂或認可後,才得修習,如今 上師只傳了準提本法,而息、增,懷、誅等各法的修持,好像都沒有正式傳授過。故我們對該書中有關的所述的種種不同的修法,僅僅可作參考而已,不要好奇地冒然去修才好。


相關鏈接:

《即空即有的準提心月輪觀》
http://greatsupreme.joinbbs.net/viewthread.php?tid=56

《融通白骨禪觀與準提法的修持》
http://greatsupreme.joinbbs.net/viewthread.php?tid=1255


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網友:
胡老师,求教几个问题。准提咒是在观想字轮的时候开始念还是在仪轨的哪一步开始念?另外边念边观想字轮的时候,还需要在心月轮上面再观想一个光明点吗?      并祝胡老师新年好。一切顺心。

胡老師:

準提咒應在觀想鏡壇中迎請準提佛母時開始唸,同時手結準提手印。
至於觀月輪上現佈字輪,每觀一字該字就燦爛發光,周而復始,一直下去。您能如此觀得出來,當然最好,用不著再加一明點於字輪上,畫蛇添足,反而不智了。如無法觀出來字輪,變相地僅觀一發光之明點亦可,這是觀想的一個變通而已,不要將其複雜化了。




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網友:
      胡老师,非常感谢您的及时回答,关于第二个问题,在您的文章《「即空即有」的「準提心月輪」觀》里的“融合于观心法门,有如片云点太清”这一部分有这样一段话——而“准提法”的“心月轮”观,不但与“观心法门”具有异曲同工,且更有加强之效,其观想的要领与“观心法门”相似,一切清清楚楚,只是在有意无意间,于心头上再加带观一个光点或明月
所以我就以为是念边观想字轮的时候,还需要在心月轮上面再观想一个光明点吗


胡老師:
      那是比照觀心法門來說的,指於太清(空)中,加觀一光點(有),更有畫龍點睛之效,不是要您於字輪上再加一光點,請勿誤會了。觀得出字輪就無須觀明點,觀明點是個方便的取代而已。

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網友:
      胡老师您好:
      请问没有老师的系统传承,看南公的仪轨、视频可不可以自修?

胡老師:
      最好不要。持準提咒及結手印,則無問題。建議您目前以持咒為主,並計數,以百萬遍為初步目標,待將來再把法源接上。



http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d4afa0e0100nea7.html

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