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继续,四七
6月6日(第四天)
4点30分起床,4点45分上座。

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性海身师兄的建议很好,但我实在是能力有限,只能折衷一下,还是以读书的方式,摘录重点,间或附以拙见,与道友们共同学习。
南祖的著作实在是太多了,那天我整理书籍,把南祖的书摞起来,让我不由想起一句成语:著作等身。
那从哪本书开始呢?《如何修证佛法》。这部书是较早流传于内地的有关佛法修证的典籍,应该说影响很大。书名虽浅显,但其内容却很深广,故其书原名又称:“融会显密圆通修证次第”。
我手头的版本是上海佛学书局1992年春的印本,是台湾老古本的翻印本。1991年夏上海佛学书局回复,南祖闻悉,生大欢喜心,即委托老古文化事业公司向上海佛学书局联系出版事宜,以大法施供养有缘,以示对书局的庆贺和支持。双方共襄盛举,出版了五本南祖佛法方面的著作,即《如何修证佛法》、《观音菩萨与观音法门》、《一个学佛者的基本信念》、《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》。
那时我学佛还不及一年,即遇到了这五部著作,可以说对我一生修学佛法的路线有很大影响,现在想来犹有庆遇平生之感。南祖的恩德真是难以言尽。

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晚上给老妈过寿。老太太今年80岁了,身体健朗,我看她比我还健康呢!前几天还一个人随团到北京旅游。

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继续,四七
6月7日(第五天)
4点30分起床,4点45分上座。

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    【台湾初版前言

    【(一)一九七八年的春季,本书作者南怀瑾教授,正在台北闭关,嗣因某种因缘,抽暇作系列讲座,共廿八次。】

    一九七八年,南祖时年六十岁。一般来说,人类的脑子长到完全成熟的时候,正在五、六十岁,这是就普通人的智慧成熟而言。南祖迥非常人可比,自不待言,其智慧圆满不庸置疑。又兼有四十多年的修行实证经验,可谓不折不扣的过来人。

    关于南祖的这次闭关与授课,刘雨虹老师的《南怀瑾先生侧记》记载:

    “一九七七年二月十五日,南老师开始闭关了,预计是两年。”
    因为“找不到三十多年前四川峨嵋山上那样的环境”,“只能采取‘隐于市’的方式,就在自己住的二楼闭个方便关罢。”
    “一九七八年三月初,接到台北古国治的消息,说南老师闭关已满一年,在三月二十一日,要抽时间开课了。”
    “南老师这次的课程,题目是‘融会显密圆通修证次第’,每周二及周五的晚上八时至十时,上课各两小时,地点是台北佛光别院,一共讲了三个月。不过尚未讲完,因为南老师临时有其他想法,所以暂停了。
    顾名思义,这是佛法显教密教的修行方法及程序,对学佛及修证的人,关系相当重要。因为讲课大厅很大,参加听讲的人很多,用了两个黑板,分置两边,由李淑君及古国治各写一个。
    每当南老师为学生讲课时,总要同学们记笔记。这次的听众中,有不少出家人,也有几个外国学生。记笔记是人人在记,但许多记不完整,不好意思交给南老师审阅。有些人怕给老师增加麻烦,也不交出来。至于像我这一类的旁听生,人数也不少,笔记只有记给自己看了。
    在众多认真的听众中,赖芳如的记录比较详细,后来不少同学借她的笔记去抄。她也是少数交笔记给老师的人。十年以后,要整理这次讲课的记录时,赖芳如的笔记也是重要的参考资料,后来整理好出版,就是《如何修证佛法》这本书。
    赖芳如学佛认真,第二年的春天,她就剃度出家了,法名‘禅定’。”

    【(二)这是南教授最重要著述之一,对实际学佛修证的步骤,有精辟的讲解及具体的指引,是绝对的过来人语。】

    我当年初看到这几句话,眼睛都放光啊,那时初学佛,四处在找善知识、在寻明师,这下可挖到宝了,心中着实激动了几天。

    【(三)虽然作者曾表示,所讲的内容仅为要说的五分之一,但是读到本书,对于一个真心修学佛法、诚心求证的人,已是受益无穷了。】

    南祖在2010年1月24日的公告里已明白说明:“所有我所知道的,在书上,都讲完了。”
    南祖在80年代初的几年内,为十方丛林书院的四众学生开设了多门课程,广洒法雨。其讲述经学生整理,多有问世,惠及后人无数。

    【(四)本书最大的特点是:对于修持路上的迷惑、歧路,以及不自觉的错误,都一一点破。】

    南祖的著作大多数是讲课记录,跟定这样一个大老师全程学习下来,不啻时时有明师耳提面命,亲授指点,五年、十年,必有所得。这也是我的一点人生经验,贡献给初学者。修学佛法,什么时候都不算晚,只要我们肯认真学习。

    【(七)本书原名是“融会显密圆通修证次第”,因避免与其他经论混淆,改为较浅显的现在书名。】

    我们可以边学习边体会何谓“显密圆通”?准提法也称“显密圆通成佛心要”。修法之余,兼以学习体会,这个缘起也不错。

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继续,四七
6月8日(第六天)
3点起床,3点15分上座。

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先从把腿盘熟说起

    【第一讲】
    【诸位学佛、学禅、学打坐,可以利用这个机会盘盘腿,会有很大的好处,不讲有没有功夫,先把两条腿练熟再说。】

    盘腿可以说是大多数人学佛修行会遇到的一个问题,该不该盘,又应如何盘,问题多多。
    常有人说:腿不是道。于是不屑一顾者也颇不乏其人。
    也有人说:管他有道没道,格老子有腿。两条腿能玩出种种花样的瑜伽姿势,这样的也大有人在。
    以我个人学佛的经历,至今也有23年的光景,蹉跎岁月,时坐时辍,说来惭愧,也只做到了把腿盘熟的初步。但心中知道,盘腿是对的。
    而南祖的教法则是给那些坐久了、得了一点点定力的同学讲要多做事啊!给那些腿子还不会盘的则讲要打坐啊!因人施教,对吧!

    那到底该不该盘,又应如何盘呢?
    我们学佛,就是学习佛陀的教法。且看佛经是如何说的。

    《摩诃般若波罗蜜经·金刚品》云:“尔时世尊,自敷师子座,结跏趺坐,直身系念在前,入三昧王三昧,一切三昧悉入其中。”

    这段经文,以我浅显的看法,就是佛陀在身授佛法。“结跏趺坐,直身系念在前,入三昧王三昧”,何其简捷明白啊!这就是佛法,明摆在那里,你只有来实践,才能得入三昧。何谓系念在前?说法不一。我的看法与实际做法,则是系念口鼻之间径寸方圆之空,道家西派的总诀则是“心息相依,大定真空”。这是我的一点拙见,不多啰嗦,谨供参考。

    重点还是看看经典的解释。《大智度论·卷七》就解释了这段经文:

    “问曰:多有坐法,佛何以故唯用结跏趺坐?
    答曰:诸坐法中,结跏趺坐最安隐,不疲极。此是坐禅人坐法,摄持手足,心亦不散。又于一切四种身仪中,最安隐。此是禅坐,取道法坐,魔王见之,其心忧怖。如此坐者,出家人法,在林树下结跏趺坐,众人见之皆大欢喜,知此道人必当取道。如偈说:
      若结跏趺坐,身安入三昧;威德人敬仰,如日照天下。
      除睡懒覆心,身轻不疲懈;觉悟亦轻便,安坐如龙蟠。
      见画跏趺坐,魔王亦愁怖,何况入道人,安坐不倾动。
      以是故,结跏趺坐。
    复次,佛教弟子应如是坐,有外道辈,或常翘足求道,或常立,或荷足,如是狂狷,心没邪海,形不安隐;以是故,佛教弟子结跏趺直身坐。何以故直身?心易正故,其身直坐,则心不懒;端心正意,系念在前,若心驰散,摄之令还。欲入三昧故,种种驰念皆亦摄之;如此系念,入三昧王三昧。云何名三昧王三昧?是三昧于诸三昧中最第一自在,能缘无量诸法;如诸人中王第一,王中转轮圣王第一;一切天上天下佛第一。此三昧亦如是,于诸三昧中最第一。”

    日本道元禅师著《正法眼藏·三昧王三昧第六十六》也引录了这段经典注释,且云:

   “明知结跏趺坐,是三昧王三昧也,是证入也。一切三昧,皆是王三昧之眷属也。跏趺坐,直身也,直心也,直身心也,亦是直佛祖也,直修证也,亦是直顶颠也,直命脉也。
  而今将人间之皮肉骨髓结助跏趺坐,以结跏趺坐于三昧王三昧。世尊常保任结跏趺坐,于弟子亦正传结跏趺坐,亦向人天教导结跏趺坐。七佛正传之心印,即是此也。
  释迦牟尼佛于菩提树下结跏趺坐,经历五十小劫,经历六十劫,经历无量劫。或三七日结跏趺坐,或一时间之跏趺坐,是妙转法轮也,是一代之佛化也,更无欠缺。此即是黄卷朱轴也。佛之见佛,是此时节也,是众生成佛之正当恁么时也。
  初祖菩提达磨尊者西来之初,于少室峰少林寺面壁跏趺坐禅间,历经九年。其后,顶颠眼睛,而今遍界于震旦国。初祖之命脉,唯跏趺坐也。初祖西来以前,东土众生尚不知跏趺坐。祖师西来之后,始知焉。
    所以,一生万生,把尾收头,不离丛林,昼夜只管跏趺坐而无他务,此即是三昧王三昧也。”

    经典终归经典,无需再加解释,只要涵咏其间,细悟其中味道,自有乐在其中,自然获得法益。

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3:15——4:30静坐
4:30——6:00早课,持咒500遍
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13:00——18:30座中持咒2200遍
晚上剃头、洗澡,收拾内务。
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