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半日读书,半日打坐 (慕羽·筆記)

我现在赋闲在家,成了“宅男”,生活如何过?半日读书,半日打坐吧!有空写点日记,与同参道友聊聊,欢迎大家常来捧场喔!
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版主大人啊,賦閑在家就是享清福啦!
有何打算?半日讀書,半日打坐啊。

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开此贴主要是自我督促,在修行路上能精进一点,有所记录也就不好意思做事半途而废了,同时也简单记录一下一段时期的影迹,算是自娱自乐吧。

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向一团和气师兄问好!

2014年2月7日(正月初八)
晚18:30--20:30双盘结印持准提咒(第一座)
姑且以这堂功课作为本帖的序曲吧

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向性海身师兄问好!

      2014年2月8日(正月初九)
      早起作了一堂40分钟的早课
      上午看书

      今天开始看南祖师的《我说参同契》第一讲,顺便作一些笔记。
      参同契是千古丹经之鼻祖。
     “参”就是参合,“同”就是相同。
      中国文字是可以借用的,如“参”“叁”
      所以“参同”就是参合三种原则相同的学问,融于一炉。这三种学问就是老庄的思想、道家的丹道,还有易经的学问。

        朱元育真人序云:昔者,羲皇作易,直指乾坤;老子著经,全提道德。赖此两圣,凿破混沌面目,人人分上底性命根源,才知着落处,大道从此开明矣。二书同出一源,其后不幸而分为儒玄两家。宗易者流为象数之小儒,宗玄者流为延年之方士。而归根复命之学,或几乎息矣。孰能会而通之,其惟参同契乎?
      参同契是祖述老、易,假卦爻法象,以显性命根源。故称为千古丹经之鼻祖,后世丹书,莫不祖述参同,其中悟真篇即为佼佼之著。
      参同契实为中华道文化之集大成。
      道家的思想“我命由我不由天”,只要能找到自己生命中真正的东西,每个人都可以成圣贤、成仙、成佛、成上帝。我们现在活着,真东西没有发展出来,都是假的部分在维持着生命。生命真谛把握住了,真东西开发出来了,就是得道的人,才可以称“真人”。而只能用假的部分来维持生命的,像我们没有得道的都是“假人”。所谓假人,道家的名称叫做行尸走肉,没有得道的人走路,只是尸体在走,其中无物,其中无道,中间是空洞的。
      道家思想最伟大之处在于它把人的生命价值提到至高无上的位置。可以“与天地同休”、“与日月同寿”。可以利用自己肉体的生命功能返老还童,长生不死。这个思想可以说是修道者的定基石,不然人去修道作什么?

      有一首歌,叫《龙的传人》,歌词中唱到:

            古老的东方有一条龙 它的名字就叫中国
            古老的东方有一群人 他们全都是龙的传人
            巨龙脚底下我成长 长成以后是龙的传人
            黑眼睛 黑头发 黄皮肤 永永远远是龙的传人

      可惜这是一个误会!因为中国远古文献并没提到龙的传人。
      此歌当时红遍全中国,也没人出来说说,呵呵,龙的传人,好像还不错喔,都在陶醉着呢。
      孔子赞老子犹龙,龙所象征的就是“隐现无常,变化莫测”的精神。

      朱熹与白玉蟾的公案很有意思。
      朱熹偷偷研究参同契很多年,但却搞不通,到晚年都钻不进去。当然钻不进去!他也不打坐,不修道,怎么钻得进去!
      我看还有一点,朱熹的名利心太大,又做不到诚敬,既窃二教之理,复行诋毁佛道,又如何能入道呢?

      参同契主要有三大纲要:第一是“御政”,第 二是“养性”,第三是“伏食”。
      所谓“御政”,一切有关修道与做人做事、天文地理,以及人世间各种各样的正当法则、原理,都属于“御政”的范围。
      第二 “养性”,学佛修道是我们中国古时的一门科学,这一门学问是研究身心性命之学,它是有理论、有方法的。必须先把理论弄清楚,懂了理论再来依法修行。修行就是实验,反求诸己,用自己的身心去做实验,来验证古人之说是否诚不我欺!
      第三“伏食”,就是成神仙。“伏食”就是在“御政”与 “养性”做到之后,最后那个工夫。这个东西不从外来,是从自己生命里来。但是也不全然是从自己这个肉体生命来的,而是同宇宙(虚无)有关系的。就是说有一个东西忽然会进入身体中来,但不是从嘴巴进去,而是由身体另外一个地方进去的。这个地方,就是头顶。我们晓得婴儿头顶上这里“怦怦”地跳。修道修得好,这里一定开了,学密宗叫做开顶。

     《悟真篇》就提到“伏食”的道理,他说“一粒金丹吞入腹,始知我命不由天”,那也是牛吹得很大。他说人修道到了 “伏食”那个境界,一个东西就进来了。“一粒金丹吞入腹”,腹是指肚子,这可不是大家修道修的这个丹田;“始知我命不由天”,生命就可以自己做主了。这就是“伏食”的纲要。(东方版P13)

      注意:上段有一句“腹是指肚子”,我听录音,南祖师的原话是这样的:“那个腹不是这个肚子喔,大家不要修道啊修丹田啊,把气鼓得胀胀的,弄得肚子大大的,好像大商人发了财一样,那不是的喔。这个腹不一定是这里喔。”
      丹田是指大药落脚之处。丹诀有云:飞白非丹,落黄为田。即在修炼中由丹药自行去寻找适当的结丹之处,落丹方成田。因为这个丹要在你全身飞,飞到最后要看它落在什么地方。落在这个地方,丹的种子下去了,这个位置才叫丹田。如落于手上的为劳宫丹、掌心丹,落于肾前脐后的为九宫丹,落于眉目之间的为玄宫丹,落于两阴之间的为九阴丹等。可见丹田的位置不是固定的。所以南祖师说:这可不是大家修道修的这个丹田。
      人元丹是根据道家的《高上玉皇胎息经》来的。这本经讲到上药三品,就是人本身的精、气、神,我们后世一般打坐修道做工夫都在搞这个东西。(东方版P13)

      注意:这段录音里,南祖师讲:人元丹是根据道家的《黄庭内景经》来的。这个应该是口误。整理者改为《高上玉皇胎息经》,我觉得也不对。应为《高上玉皇心印妙经》,首句为:上药三品,神与气精。

      东方版P12提到的那个七十几岁的老人有“白血之异”,颇值得一参,这个就是修道人的榜样啊!

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回復 10# 郁建芳

要谈修行经验,这个命题太广泛了,何况我还在修行的路上,许多都是不可靠的,还是不说吧

纵观南祖师的修行经验,都贯穿于其著作中,还是多看祖师书为好!


记录一下功程


13:00--15:00双盘结印持准提咒(第二座)

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回復 12# 郁建芳

呵呵,的确无话可说。

记录一下功程:


下午15:30--17:30双盘结印持准提咒(第三座)
座中左腿突然有一阵子很痛,中途散印两次调身。


晚上19:00--21:00双盘结印持准提咒(第四座)
此座还算顺利。

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今早一觉醒,心想不能再睡了,起来打坐吧。要用功一点。但愿此心能长久。

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此帖就是我的记录本,很方便啊

2014年2月9日(正月初十)

早5:00--7:00 第五座

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《我说参同契》第二讲笔记

      第一讲有关朱熹与白玉蟾的公案,补录两则南祖师的论述

      朱熹晚年,想要学道家之道,又不好意思。后与白玉蟾比邻,各率弟子,常相往来,仅谈日常事。朱弟子问:白祖师何以有神通而师则无?朱答曰:偶中耳。适时白玉蟾相约游山,天雨,众皆衣湿,白衣独干。朱不得不问何故。白曰:偶中耳。
      (南怀瑾先生 《习禅录影》)

      南宗丹道至于北宋末期,负传承的道统者,即是白玉蟾。白玉蟾隐于福建武夷山潜修,从之日众。其时朱熹亦正在武夷讲学,彼此师弟之间,互有往来。朱熹外示儒术,内慕道法,屡次想从白玉蟾处讨教丹道,都被白玉蟾婉转拒绝,犹明代王阳明问道于道人蔡蓬头,几遇呵斥,如出一辙。朱熹晚年化名崆峒道士邹䜣,竭力研究《参同契》而无所获,引为终身遗憾,后来虽有白玉蟾的启示,却碍于一代儒学宗师的身份,不能诚恳谦虚请教,所以始终不得其门而入。陶弘景所谓:“神仙有九障,名居其一。”甚矣,名心之难除,良可慨叹!
       (南怀瑾先生 《中国道教发展史略》)

《靖乱录》:
      弘治十四年(1501)春,王阳明藉公务之便初次游九华山,期间遇到两个异人,游至地藏洞,闻山岩之巓,有一老道,不知姓名。坐卧松毛,不餐火食。王阳明欲访之,乃悬崖板木而上,直至山巓。时老道踡足熟睡。王阳明即坐于其傍等候,久之老道睡方觉,见王阳明惊道:“如此危险,安得至此?”王阳明说:“欲与长者论道,不敢辞劳也。”因备言佛老之要,渐及于儒。老道说:“周濂溪、程明道,是儒者两个好秀才。”又说:“朱考亭是个讲师,只未到最上一乘。”两人相谈甚欢。又遇道者蔡蓬头,善谈神仙道术。王阳明乃以客礼致敬,请问神仙可学否?蔡蓬头摇首曰:“尚未尚未。”王阳明又将他延请至后亭,屏去左右,揖拜再三请教。蔡蓬头道:“汝自谓拜揖尽礼。我看你一团官相,说甚神仙。”言罢一笑而别。

      蔡蓬头的评语颇有意味,王阳明终究是一个儒者,儒者的习气还是希冀儒家的内圣外王境界,而“官相”不能忘的背后所隐含的则是未能忘怀儒家的内圣外王之境。依靠宋儒理学固然扦格不通,但内圣外王的志向却又难舍;归隐山林虽有吸引力,但又与平治天下相冲突。蔡蓬头的那一番话,恰恰说中了儒者所普遍具有的习气根子。神仙很不容易做的,是要放弃了一切,可谁能做到真正放下啊?

      此身未有神仙骨,纵遇真仙莫浪求。可见仙佛是生来就有种子的。但大家听了不要灰心。试想又有几人是能当生成就的呢?修行不是一生的事,过去生中我们都修过,到今生我们还在修,而未来生我们必定还在修,但终究必有修成功之时。修行需要有恒心。

《史记·汲郑列传》载:
      天子方招文学儒者,上曰吾欲云云,黯对曰:“陛下内多欲而外施仁义,柰何欲效唐虞之治乎!”上默然,怒,变色而罢朝。公卿皆为黯惧。上退,谓左右曰:“甚矣,汲黯之戆也!”群臣或数黯,黯曰:“天子置公卿辅弼之臣,宁令从谀承意,陷主於不义乎?且已在其位,纵爱身,柰辱朝廷何!”

      汲黯批评汉武帝很直率的,虽然是在批评武帝的政治表现,但也间接指出武帝要学仙道是不会有成就的。这实际上也是批评我们每一个人都是“内多欲”, 连人都没有做好,还妄想做什么神仙!
      大学讲:修身、齐家、治国、平天下。自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。修身为根本啊!我们平时应多读读大学,多参习其中的章句。

      这次我们研究的《参同契》,是采用清代朱云阳真人所注的版本,朱云阳是北派的巨子,不过他也通南派的各种修法。他的注解实在很好,那是正统道家修炼神仙的学理,我劝大家自己多看才好。
      朱云阳真人的《参同契阐幽》是道门公认的佳著,如针石子(南祖师的老师之一)丹道语录说:“正统丹经以《性命圭旨》与朱云阳所注之《参同契阐幽》及其《悟真篇阐幽》,为最美备。余拜师二十余人,参此三书,约在千百遍以上,乃知魏公伯阳:“万遍将可睹”之语,非妄诞也。”“《参同》、《悟真》,为道家主要经典,不可以其难读而不读。至论注解,则以朱云阳之《阐幽》为最优。”可谓赞誉之辞甚隆。
      南祖师秉承师旨,自然也对《阐幽》推崇有加了。

一岁十二个月六阴六阳之图.jpg
2014-2-9 11:37


      此图很重要,先记一下。以后再说。

      东方版P24,天文 历律 气节
      东方版P25,现在我们连天文、历律这些都搞不清楚了。
      历律,听录音,南祖师的口音说的都是“乐律”。整理成“历律”,我觉得不准确,不符合原意。

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