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南禪七日20周年——生命科學與禪修實踐研究(第一天圓滿)

南禪七日20周年——生命科學與禪修實踐研究

南禪七日
      ——生命科學與禪修實踐研究
第五集

      此段時間 懷師花了一個小時在講台上講解靜坐的姿勢,由於多是姿勢的介紹。
請參考老古出版的《靜坐修道與長生不老》。內有詳細的靜坐姿勢與境界介紹。

      今天晚上開始大家就要上架子囉!這些老同學都排隊在這裡要整人的哦!看你坐得不好就來囉!不會打啦!過去是真打香板,打棒子的啊!日本的禪堂真拿板打,還有些人學禪的跑去:「師父啊!趕快打我幾香板啊!消消業啊!」,我才不要你打板消業呢!他自己都消不了,還打你幾板,能夠消業?哪有這回事,不要胡扯一頓,有些人學日本禪的,打坐,坐不好,一下心裡煩惱,跑到師父面前跪到:「師父啊!」師父拿起香板,啪啪,真打,不成話。

      香板,過去禪宗叢林裡沒有的,這是清朝以後才有,誰發明的?雍正皇帝,他是大禪師,所以一般寫歷史,研究雍正、滿清歷史的,我看了統統笑話,你不懂禪宗就不懂雍正,你也不懂他的政治思想,而且雍正禪師他是皇帝,他的和尚徒弟好幾個,所以小說亂寫說雍正有些什麼特務派出去,那是他出家的徒弟,在杭州淨慈寺,出家方丈都是他徒弟,所以在故宮裡頭卷子現在就慢慢發現了,有個和尚上奏摺給雍正皇帝,問皇帝『您好』問候他,雍正在上面批『老徒弟,我好,朕好,你也好。』現在人研究,雍正皇帝真幽默,還跟和尚開玩笑,不知道那個和尚真是他徒弟,他在宮廷裡頭打七,這個時候他擺下了皇帝的身份,所以他的徒弟有和尚,這些有成功的都派到外面,這些和尚、道士在外面沒有事,看到風吹草動,哪個人放一個屁,哪個人吐一口口水,都給他寫報告,所以他都知道,也不是真的特務。劉老師從北京回來告訴我,看到雍正真的這樣批,親筆批啊,和尚給他的奏摺問好,朕好,你問我好,老徒弟你也好,人家以為他開玩笑,真的。

      香板是他當年打七的時候主持,一個和尚參禪沒有開悟,雍正太愛他了,希望他馬上開悟得道,看他怎樣用功都不上路,雍正給他一口劍『告訴你,七天以內你要給我開悟,不開悟,自殺,再不然我拿這個劍殺了你。』,這個和尚給雍正拿把寶劍逼到,結果他真的給他一逼,逼開悟了。

      後來留傳下!把它做成了劍形叫【香板】,這樣來的,不是真去打人的,和尚頭上燒的戒疤,也是他老先生幹的事,因為大家都反滿清,現在大家偷跑出國去了,那時只好偷跑去當和尚了,當了和尚也在反清,他的辦法好得很,把天下犯人大赦出來,出家去,都給你們混在一起,當了和尚一樣可以造反。他根據藥師經以身供養佛,身體上最重要的是頭頂骨,頭頂骨燒九個洞,二十年、三十年,長不出頭髮來,不要辦護照身分證,這就是他的護照身分證,你造反到哪裡我都把你糾舉出來,是這樣來的。

     (休息十五分鐘)

      請上座收腿,姑且靜坐一堂試試看,大家把七支坐法先練習,靜坐就是靜,靜就是靜,想一個辦法守竅或者參話頭作什麼功夫,任何一個辦法加進去,已經不靜了,這是個大原則。靜就是靜,試個一、二十分鐘試試看,姿勢沒有坐好的,自然會有同學們來幫忙你,到你前面會告訴你。

     (師打罄)
      在禪堂裡坐久了,到此時此刻世界上最可愛的是什麼?引磬的聲音,一聽,我的媽,總算下來了,此時這個聲音是最親切,最可愛的。剛才大家試著靜坐,只有三十分鐘,在我的經驗二十分鐘就想給你們打最親愛的聲音,但是我們這位老同學一直給我搖手慢一點,慢一點,我同他討價還價好幾次,二十八分鐘我又想敲了,還有兩分鐘,還有兩分鐘,是他對你們特別優待,希望你們趕快成道的意思。腿是自己的,坐著本來很舒服,平常如果叫你作勞動,還巴不得有人給你這樣一坐,真正要你腿盤起坐著,反而不願意,很痛苦。你看!人生的矛盾,腿是自己的,本來想靜下來,等到兩個腿盤起來,靜不下來了,而且下意識反抗,還討厭,那你去跑步吧!去忙去吧!在外面真正忙啊!又不甘願,人就是這樣,一輩子都在矛盾裡頭過日子。

      靜坐的姿勢,還不叫禪定,真正的禪定,大原則講四個字【行住坐臥】,走路的時候也在靜,住,站在那裡,坐,坐就很多了,包括剛才打坐,端容正坐,我們中國的儒家孔孟之道的人不盤腿,就在椅子上端容正坐目不斜視也是一種姿態,睡著也是一種姿態,你說坐不住給你睡好不好,你們諸位可惜了,自己看不見,沒有研究,一個人睡在床上不會到一個鐘頭都不動的哦,睡不到半個鐘頭這裡動兩下、蹬兩下,都在動,假使睡到完全不動,定了。

      我父親告訴我,家鄉當年有個出家的和尚,他詩作得好,後來我就偷偷抄了一首詩給我父親看,父親說:「你也會作詩啊?」我說:「會啊!」「你抄那個和尚本子上來的」,一下子給他抓住了,揭穿了。他一個大字不認識,出家,也不唸經也不打坐,就拜佛,天天拜,拜了兩、三年,不拜了,跑去睡覺了,睡覺是右脅而臥,一個姿勢一睡睡了三年,三年一個姿勢沒有動過哦!師弟跑來找師父說:「有個師兄死掉了。」師父說:「你不要管,不要亂講,你倒一杯水放在他屁股上看。」你過三天你去看看,過了三天那杯水一點也沒漏出,可見沒有動搖過,這是身定。

      他睡了三年起來就會作詩,沒有讀過書,詩、文什麼都會,生命的自性裏,一切智慧都具備,所以六祖開悟了以後說『何期自性本自具足』,真正開悟了,自性裡頭具備了一切、充滿一切,譬如大家讀書,你說你讀到小學、中學、大學,讀到博士,好像老師、學校給你的學問,沒有啊!老師,學校不過幫你把腦子、心裡那個倉庫打開了,真的學問是你自己裡頭本有具備的啊!所以,何期自性本自具足,注意啊!你們都看《六祖壇經》,我講了幾十年這幾句話:

            何期自性本不生滅
            何期自性本自具足
            何期自性不假修證
            何期自性能生萬法

      六祖壇經,都看過吧?我也給大家講了幾十年,最近一個月我才發現嚴重「何期」兩個字怎解釋啊?哪位同學代表答覆一下?何期,怎麼解釋?我在一個多月前才發現有個同學講「何期」不曉得哪個時期啊!我說這樣啊!全錯了 。那是唐代的土話「何期」是哪裡知道,不是哪一個時期。你看這就是讀書,中國文字,何期自性,哪裡知道,閩南話(那唉栽樣)不知道自己的本性什麼都具備的有。所以你真打開了,靜到極點,智慧之門一打開了以後,我告訴你,老朋友都在這裡,你們大家都恭維我,學問好,記性好,書讀得多,我常常告訴大家,世界上是我最懶惰,最不肯看書的,是真的,你們比我用功得多,差別在哪裡?這個地方就是個話頭,你參進去了,你打開了這個門,自性本自具足,你強求來的東西都是假的。

      現在我們靜坐試驗一下,為什麼要靜呢?上午有個老朋友出一個題目考我的【禪】你趕快報告出來。禪,是梵文的翻音,梵文原來叫禪那,禪那的意思是「寂靜」很靜,佛法進入中國怎麼變成「禪定」呢?釋迦牟尼佛的思想,到了中國以後與中國本土固有文化,儒家、道家思想混合了,孔子得法的弟子叫曾子,曾參,曾參著了一本書叫「大學」大學是大人之學。周朝開始六歲入小學,先要開始認字學作人,學掃地、洗碗啦!什麼勞動的動作學會,所謂學灑掃應對,清潔衛生、做人做事,認識字這是六歲。十八歲入大學,長大了,學做人,所以大學之道,在明明德在親民,在止於至善,這三句話我暫時不解釋,什麼叫佛?你們都學過佛的,佛的意思【自覺覺他、覺行圓滿】,對不對?大學也一樣,大學之道,在明明德,自覺,在親民,覺他,在止於至善,覺行圓滿。怎麼做得到呢?知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得,所以要止、定、靜、安、慮、得一套功夫下來,與佛學修養是一樣的,所以,後來中國的翻譯把禪與大學「定」字連在一起就稱為禪定了。

      禪定這兩個字翻譯過來,到了唐朝,我們那位老學長玄奘法師到印度留學二十年回來,他不滿意【禪定】的翻譯重新翻譯經典,他翻的經典叫做【靜慮】,禪定就叫做靜慮,他乾脆把意義明白地翻出來,實際上還是用了大學裡頭的,知止而後有定,定而後能靜,這個定,玄奘法師不滿意古代的翻譯,新的翻譯,靜慮,知止而後能定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得,還不是一樣,換湯不換藥,這個叫禪定。

      大家剛才都坐了一堂,坐得蠻好,雖然三十分鐘勉勉強強及格,真的打七,明天假使連著這樣八堂給你坐下來,你不回去叫媽媽那才奇怪,不要看一下下很好,連到下去就不同了,那是真修持了,正式練習還早呢!
      內容呢!大家坐得好好的在禪堂裡,半個鐘頭真不錯哦!你看禪堂也有一、兩百個人吧!一、兩百個人,半個鐘頭以內沒有吵架,也沒有一個人敢動一下,扭一下,是不是你們功夫到了?不是啦!因為那麼多人看到你,彆住的,你也曉得,明知道不能定,格老子也只好定他一下子,這也是定。什麼定,假假定,作假也可以定住了,這是外形。

      外形沒有什麼了不起,裡面的心境怎麼樣定下來,我們的老鄉來問我,女的是不是不能守丹田?這是道家的方法叫守竅,最好不要用。守竅,這個竅,我剛才講過了,要跟你講道家守竅的道理,不能守,那道理多得很,你守這裡幹什麼,這裡有道,還是肚臍下面有道,還是哪裡有道為什麼要守它呢?那是道家裡偏差的道,叫做旁門左道,才告訴你守竅。你守住這個幹什麼?講邏輯告訴你,能守者是「心」所守者是「竅」。

      譬如,禪宗到了後世要參一句話頭,念佛是誰。這是南宋以後的禪宗了,已經變得一塌糊塗了,喜歡用參話頭。到了明朝、清朝就參一個話頭,念佛是誰?我當年就不喜歡參這個話頭。話頭分好幾種,一種是有義語,有意義的話。一種是無義語,沒有意義的話。譬如念佛是誰?這是一句。什麼叫話頭?現在話就是問題,什麼問題,念佛是誰?因為我們學佛的,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,這是所念的佛號,能夠使你動起念的,那個是什麼東西?所以說念佛是誰?你可以講念佛是我,我是誰?問題來了,我是這個肉體嗎?還是什麼東西?一路追下去,這個還不是參念佛是誰的方法,不過是一路追話頭追下去,這個守竅與念佛一樣的道理,你那個意識守到身體的某一部份,所守的是這個現象,能守的那個東西找到了,那個才是道,才是佛,你不要在這個肉體上搞了。

      你要問我女的為什麼不能守丹田,女性跟男性是不同嘛!這個用不著解釋,我如果是醫學院上課,我痛痛快快畫圖,給你解釋清楚,因為在這裡是嚴肅的宗教場所,男女的形像,身體不同嘛!什麼叫守不得,譬如你練武功,練這個膀子,你天天看到它這裡練,練了半年以後,這個手特別粗,這是講守,所以你守丹田,注意打起坐來守這裡,充血在這裡,一充血這個堤防一崩就不得了,就是這個道理,那麼簡單。懂了沒有?所以年紀大守上竅,一守這裡血壓高了,一看,紅光滿面,真的有道啊!一臉紅光就是血壓上升,到某一個時候,真得道了,無疾而終,血壓上來,腦充血,一下就沒有了,當然得道了,所以守上竅也不能,這個順便也答覆了你。

      講到靜下來思想,怎麼停住的方法多得很,佛告訴你有八萬四千法門,你看我們選定哪個方法,先不講禪宗怎麼參話頭,一般講念佛,千萬注意,念佛,我是非常贊成大家念佛的,很多人誤解,『唉啊!南老師最討厭「淨土宗」』我說:「沒有這個話,我絕對崇拜淨土宗,提倡淨土宗」,但是我不常講淨土宗,淨土宗是很了不起,淨土宗是大密宗,也是大禪宗,淨土宗也是大止觀的方法,不過大家不能隨便唸,怎麼念佛?南無阿彌陀佛,第一要注意不能唸成南無阿(ㄜ)彌陀佛,南無阿(ㄚ)彌陀佛,不是南無阿(ㄛ)。阿(ㄚ)跟阿(ㄛ),有什麼差別呢?這要學過梵文華嚴經的字母,阿……開口音,嘴巴張開,這個舌頭是平正的,心平氣和,這個聲音發出去,阿……世界上的一切東西,生、發,出生、發展只有這個聲音,你看任何一個小孩生下來,第一次開口學講話,阿(ㄚ)。阿(ㄛ)下墮的,向下沉的,所以是,南無阿(ㄚ)彌陀佛。

      我們唐朝的國語就是廣東的客家話,所以後來唐朝亡了以後,政權轉移了向南方走,因此南方的人叫這些是客人,所以變成客家了,廣東話、客家話包括閩南話是宋朝的國語,那個「無」字讀「謨」謨啊,廈門的話,無啊,唐代翻譯梵文「皈依」二個字並沒有翻它意義不叫「皈依」就翻音「南無」兩個字就是皈依。我告你們大家喜歡修密宗,念咒子,世界上真正的咒語發音有個普賢如來根本咒,我現在傳給你們也不灌頂,你們也不要我頂灌就可以啦。

     「嗡阿吽」,宇宙萬物就是三個根本音「嗡」你們課本上念成什麼啊!念成唵(ㄢ)為什麼變成唵(ㄢ)呢?因為唐代的翻譯,密宗梵文翻過來「嗡」到了元朝蒙古人一念就「嗡」(ㄢ)了,蒙古人一唸,帶一點鼻音再到漢人又翻譯蒙古人的音就變成唵,這樣一唵,兩唵就唵得不曉得什麼唵了。那是嗡,喉嚨帶鼻音衝到腦部,打通腦部氣脈,【嗡】等於打鐘一樣,咚……嗡。【阿】胸部的音,【吽】丹田發音。嗡阿吽,有些一天到晚坐到念,秘密不讓你看見,自己手打一個手印放在裡頭嗡嘛嗡……吽……就是打通腦部,胸口、丹田所有的氣脈。所以淨土宗念南無阿彌陀佛的阿,阿字的意義就是無量無邊,放開來,彌陀,壽與光,所以南無阿彌陀佛,無量光壽佛,無量光,無量壽,宇宙之間有光能、光源,不動,不生不滅,無量的壽,所以要念南無阿彌陀佛。

      我們講了半天,並不是講淨土哦!還是回轉講靜坐,就拿這句佛號,修淨土的人告訴你,念佛,念到,一心不亂,看哪個做得到一心不亂。阿彌陀佛,阿彌陀佛 ……我們大家念阿彌陀佛,年輕的又不肯念,又不想念,又不願意念,為什麼我找阿彌陀佛,應該來找我的啊!你看一般人念佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛 ……我們嘴裡念,心裡在想別的地方,阿彌陀佛,阿彌陀佛……

      我常講一個非常有趣而且很深刻的故事,有個母親信淨土宗,天天在家裡唸阿彌陀佛,兒子高中要考大學,正很緊張趕考試,做功課,母親就在敲木魚念佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛,這個兒子看媽媽,聽得功課做不下去。等到媽媽,阿彌陀佛,阿彌陀佛,這個兒子就:「媽……媽……」媽媽就把木魚停下來「做什麼?」這個兒子一聲都不響,等一下他看兒子沒有事,又再阿彌陀佛,阿彌陀佛,又敲起來,這個兒子看她敲的差不多,「媽……媽……」這個媽媽「幹什麼?」兒子又不響了,哎,好生氣,最後很用力唸阿彌陀佛,阿彌陀佛 ……還是念,兒子說:「媽……媽……」這媽媽就生氣了大聲問到:「你幹什麼?我要念佛,你吵個什麼嘛?」這個兒子說:「媽媽我還是你生的,是你的兒子,我不過只叫了三次,你阿彌陀佛,阿彌陀佛妳一天到晚叫他,他更給你氣死了。」(眾笑)這個故事,你覺得好像是取笑,是很深刻的道理。

      念佛,都沒有念到一心不亂,我們一邊在念阿彌陀佛,阿彌陀佛,五點鐘了肚子有點咕嚕嚕地響,不曉得幾時吃飯,阿彌陀佛,阿彌陀佛,不曉得晚上的素菜好不好,阿彌陀佛,阿彌陀佛,這個太沒有用,這叫非定也。所以念到一心不亂者,就是定。一心不亂,誰能夠做到,真做到了兩個腿盤起念佛,出聲也好,不出聲也好,念到了只有這一句佛號,身體也忘記了,腿也忘記了,思想一切都清淨了,忘記了。只有這一念,念到了最後阿彌陀…… ... ,佛都沒有了,一片空靈,也無身體,也無我,那個是定的境界,很簡單,學佛只要去做到。但是誰也做不到,如果真做到這樣,你一天只要一次能夠做到,等於你吃補藥三年。現在最大的痛若,就是覺到心裡不能靜下來,腦子不能靜下來,對不對?用什麼方法使心真正靜下來,定下來,忘我忘身,一秒鐘都做不到,怎麼樣做到呢?你要問問我囉!我幾時告訴你?我也要吃飽了肚子才告訴你,下座,晚上再說。

     (第一天下午圓滿)


南禪七日
      ——生命科學與禪修實踐研究
第六集

      修定即使開悟了,大徹大悟了的人,乃至神通具備,能不能得定,這是個問題,這才是個大話頭,值得一參。換句話說,禪宗所講的言下頓悟,一下就開悟了,還要不要修持,能不能得定。這個修定的功夫就是大學上所講的,知止而後能定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得,這個定靜的功夫。

      在教理上,與事實上我們先要認識兩個項目,修定的八個障礙,憂、喜、苦、樂、尋(覺)、伺(觀)、出息、入息,為什麼不能得定?譬如我們靜坐,坐在這裡為什麼不能真達到那個靜的境界,當然,睡覺不是靜,睡覺是生活動態之一,不算靜,真達到了定靜的境界不是睡覺,可是也不像現在這樣亂七八糟在思想,那才是定。心中還有事,心理的現狀歸納起來,不是憂就是喜,譬如說現在想靜一下,不曉得靜不靜的下來?這個心理狀態就是憂。靜坐一下好像……嗯,不錯,這下有點甜頭了,蠻好。已經在那裡亂了,這是喜,心理狀態。苦樂,這個腿子受不了,痛苦或者哪裡氣脈走通了享受,苦樂的狀態一半是生理的,一半是心理的。尋、伺,覺、觀,漢代翻譯「覺觀」唐代翻譯「尋伺」心理的狀態,感覺,思想能夠知覺的,心理上專門找一個東西,自己也不曉得找些什麼?都在思想不能停留。觀還有個心理狀態等待,譬如有時候你們下了課站在門外愣在那裡,同學過來問你「幹什麼?」「啊,沒有啊!」你真的沒有,可是你愣住了,那個心理狀態是「伺」尋伺二個字是整個身心兩方面偏重於心理、精神方面,障礙我們不能得定。後兩個嚴重了,鼻子要呼,還要吸,不能得定,那換句話說真得定,鼻子呼吸幾乎停止了,所以不出息、不入息,不尋不伺,不憂不喜,不苦不樂,這八個障礙拿掉才能定。

      打坐一定踫上的,這位杭州來的汪曼之大老,她八十七歲一輩子做功夫,寫信給我就提到這個事,八觸,動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑,簡單的歸類,打坐,初步學定,不管你盤腿不盤腿,真的進入靜定的狀態,你的身心一定起變化,這個變化在佛學名詞叫八觸;觸這個字就是交合,牴觸的意思,色、聲、香、味、觸,觸與受兩個相對,觸受是什麼,就是交感,電視的插頭一樣,插不對,電線要燒焦,插對了就通電,都是觸的現象,所以真的靜坐,多坐一下,坐對了以後,它來了,你普通還做不到。

     【動】分好多種,身體內部覺得氣動了,不過氣動了也要分清楚哦!在台灣有位同學已經是當教授了,當年也是打七,晚上小參報告,每一天修持用功下來,心得當眾作一個報告。他的報告很有趣,他說:「今天下午,好幾堂,氣脈通了,一直在腰裡動,通過來,通過去,好難過,不過我曉得氣脈通了,後來慢慢通到腿上了,然後到小肚子那裡,搞了半天是個蟑螂在裡頭 。」(眾笑),現在,在我們那裡還是一個很有趣的故事。

      所以動觸,真的氣脈通了以後,你坐在這裡自己慢慢的都動起來了,沒有意識哦!然後這邊轉三圈,這邊動兩下,這是生命的作用發動了,自己意識定不住的時候就有動的現象,不是什麼上帝給你,也不是菩薩在你身上,生理必然的反應。動有各種動,所以有許多特異功能的人,動到眼睛,眼睛可以透視東西,動到耳朵,聽不見的聲音能夠聽見,是真的,換句話說,不稀奇這是生命本有的功能,但是了解了這個道理到那個時候反而不使它動,把它關閉掉,不然,你用到這一面去就糟了,整個的道啊,佛啊,就不能完全圓滿的成功【動】是一種現象。所以一般說練氣功,練什麼任督二脈打通,奇經八脈打通,那不過是動的一種,真的有時候動得好,生命的功能發起來,人真的可以懸空也是一種動態,生命是有無限潛力的功能。

     【癢】身上長瘡,瘡是什麼?在娘胎裡頭所帶來不乾淨的業氣都排泄了,那有許多長的瘡,治不好。我們過去看到有些苦修的老和尚,長瘡到處爛了又沒有藥,很痛苦,可是他們真了不起,自己把自己看空了,不在乎,我們看了真難受。所以發癢,身上會長瘡,爛了的也有,各種各樣的怪病都會來,在佛法裡頭講這是生命業氣之所生,父母的業、氣,所以要修持氣脈變化;儒家講變化氣質,這一句話是科學的哦!氣與質,質就是物理的,生理的,把自己的身體修到脫胎換骨轉來,變化氣質。

     【輕】有時候覺得身體到了某一個階段,兩個腿不能走路了,腰也動不了,我自己也有經驗,到了四十多歲爬樓梯兩個腳拿不起來,但是我知道這是用功的過程,我就不在乎,還有一個階段,一個多月拿一張紙都拿不住,可是我一點都不怕,所以要懂原理去實習的。還有經驗我告訴你們,我有時候走路感覺到自己倒轉來,我的頭在走路,腳在上面,我也不在乎,就看你怎麼樣把我弄死,既然要實驗嘛,修行就是把自己拿進生命道理中去實驗,所以道家有兩句話,我很欣賞它,若要人不死,除非死個人,講很土的話,很有道理,你要修到不死的生命,除非你有準備死了的決心去修。有些同學,「唉唷!我發暈了,我發熱,喔!我冷起來了。老師阿!怎麼得了。」我說:「怎麼樣?」「唉唷!我留鼻水,打坐身體弄不好。」所以給人家叫老師,天下昀倒楣的事。道理很簡單不要怕。這些資料在舍利子、目連尊者有著作留下來,看大毗婆娑論、俱舍論等都很齊全。

     【重】拖不動了,都是過程,等於開車、走路一樣,兩旁環境的景色,不是目的地,不要怕。有時候怕風,一坐感覺好像冷。有時候冬天可以穿一件衣服。都非究竟都是身體氣質變化的現象,有時候身體乾枯了皮膚都乾燥,像木頭一樣,有時候潤滑的像嬰兒的肉體皮膚一樣。

(第一天下午圓滿)

      我們現在再開始試坐一堂,禪堂頂上的風大,大家要準備保暖,尤其是真正靜坐以後,昀重要是後腦跟兩個膝蓋容易受風寒,後腦注意啊!我們好好坐一堂試一下。初學打坐,千萬記住一個原則,次數多坐,一天多坐幾次,這是個要點,千萬記住,這樣慢慢……次數多坐,時間少坐,不要熬腿把時間拉長,以後會討厭靜坐了,不要認為熬腿是功夫,這是個大錯,所以你寧可時間少坐,次數多坐,每一次坐下來就像今天晚上,剛才這一次,短短時間,恰到好處,無比高興,自己好像快要證羅漢果那個樣子,不證個羅漢果也證個奇異果「獼猴桃」那叫奇異果,這是一個要點。

      我今天是連著密集的賣嘴巴,看你們諸位的進度而決定領導的方法,領導向那個方向走,譬如剛才大家坐得很好,這叫什麼呢?空心靜坐,沒有內容的,靜是靜得蠻好,飯也吃飽了,毯子也包裹得暖和,人生就是為了溫飽,又溫暖又吃飽,天堂也不過如此,可是腦子裡思想還有沒有?有的,沒有靜下來,所以下午講到,佛說了八萬四千法門,為什麼那麼多方法呢?都是對治法門,佛學的名詞叫「對治」對症下藥,因為眾生一念之間有八萬四千個煩惱,自己都不知道。什麼叫一念?我們鼻子一呼一吸,一來回這個階段叫一念,這一念的時間裡頭有八萬四千個煩惱,自己不知道,假使你都看得清楚,這個人就差不多了,怎麼證明呢?譬如你寫一封信,你寫的手跟不上腦子,腦子要寫一封給朋友的信,乃至寫一封給朋友的情書,要想說的話一大堆,腦子已經想了好多,手下不過寫了百把個字,就是說亂動的煩惱思想太多了,所以不能得定。

      不能得定,打坐容易犯兩個毛病,一個是散亂,一個是昏沈。什麼叫做散亂?我們人坐在這裡,實際上腦子的思想沒有停留過,這個(想)比電子跳動還快,這個思想,那個思想你覺得沒有思想已經想了很多了,等你感覺到已經是一大堆灰塵,已經飛過去了,這個叫散亂。功夫用的久了好像沒有那麼多的雜亂思想,可是還有輕微的思想,等於早上講到「非想」不是想。非非想,不能說它不是想,這一種叫「掉舉」。散亂分兩種,粗的叫散亂,細的叫掉舉,粗的散亂就是思想亂想,掉舉等於人沒有睡,靠在那裡昏昏迷迷的,人家說:「你睡了?」,「沒有,你講話我都知道。」。可是他還真睡了一下,那一種情形叫掉舉,掉舉就是一個開關沒有關好,咚!咚!跳一下,你們有經驗吧?那個熱水瓶有一天沒有塞好,噗,呲……這個叫掉舉。

      我們內在的情形之所以不能得定,是昏沈,大的昏沈就是睡眠,譬如坐起來,在那裡已經糊里糊塗,以為自己得定,實際上是睡覺,但是你也覺得沒有睡覺,這個是昏沈,糊里糊塗了,你看人生活了一輩子,除了睡覺以外,一醒了,眼睛還沒有張開,散亂的心來了,這樣、那樣的思想就來了,所以我常常問人,你有本事知道明天早晨第一個想的思想是什麼?如果你能夠今天先做下記號來,明天能實現,那我馬上皈依你,叫你師公、師太,師師公都可以,你做得到嗎?還有你能夠知道自己是怎麼睡去的嗎?睡,怎麼樣睡著了,所以我們人生啊!生,不曉得從哪裡來?佛說是怎麼投胎的,這個話如果一個很倔強的人會說:「不要迷信,那是釋迦牟尼佛說的誰又知道。」,我來怎麼投胎,生不知來,死後真的有中陰身嗎?還有來生嗎?誰知道,你們都信嗎?你們勸人家都信,老實講心裡還是打問號的,不知道,所以都在昏迷中。

      當來的教主彌勒佛,注意他所說的修行五個步驟,資糧位,由一個普通人想做到超凡入聖,先要準備兩種資糧位,福德資糧,智慧資糧,先培養福報,福報怎麼樣培養?從做人做事開始,我們的文化,儒家、佛家、道家統統講這個東西,做好一個人太難、太難了,注意做人做事,尤其學佛的人,多替人家著想,不要光顧自己,尤其出家,千萬注意六和敬,六和敬是哪六樣東西?你們都是佛學院的高材生比我好多了,哪六樣東西啊?我隨便抽一個出來,講得出來,當場寫得出來一百塊錢,抽到哪個就是哪個。十八號是哪一位?運氣太好了,你當選了,(一位南普陀佛學院出家眾上黑板寫六和敬)這一百塊錢我輸了,這位會寫的出來,我看那個樣子,一百塊,嘿!吳振鵬一百塊拿出來等,當場就要給獎金。

      不錯,出家叫僧團,共同生活在一起就是六和敬,六和敬是真正社會主義的昀高的境界。所以當年我也研究共產主義,那個算什麼,共產主義的領袖是釋迦牟尼,真的,他早做到了。所以,身和同住,考考大家怎麼叫身和?身體怎麼樣才和,所以古代的文化,問候老前輩,問候父母身體和安否?絕對的健康,彼此之間沒有磨擦,身和同住。口和同諍,沒有說髒話也沒有說討厭人的話,也沒有挑撥是非。意和同悅,思想意識相同的。一個團體,戒和同修譬如說,要出門大家怎麼走,怎麼吃飯,所有的戒律、威儀都是和 。利和同均,共同的利益誰也沒有私心,天下為公。見和同解,思想是相同的見解,這樣就是六和敬,在基本上從六和敬做起就學了做人。諸位同學,每天反省自己做到了多少,能夠做到多少,第一個先學會未來的教主彌勒菩薩那個笑容,笑容學會了你成佛一半了,和氣就生財,不要老是看到人那個討厭的樣子,那是(第七條)氣和不安,那就糟糕了。六和敬是修福德初步,至於慈悲喜捨,幫助人家多做好事。我們普通的教育,教一個孩子,日行一善,一天一定要做一件好事,你說我也做了,路上有塊磚頭我把它搬到旁邊去了,免得碰到人家的腳,是好事,小之又小,所以修神仙、學佛,福德不夠,你怎麼樣修持都是沒有用的,我的經驗告訴你,真的做一件好事,自己智慧就多開發一些,功夫的道理,咚!就大躍進一步,我決不騙你,我自己的親身體驗,還常常如此。所以我自己講自己,我這幾位老朋友都知道,我說我有一個毛病,把人家的棺材抬到自己家裡來哭就這樣一個毛病,這個毛病我還戒不掉呢!你要學佛,行菩薩道就要這個精神,多為人家著想,我還做不到,吹牛是吹啊。

      福報修夠了,做了好事就會成道成佛嗎?不過是走成佛之路的一點資本而已。第二是,智慧資糧,這叫福、智二資糧,也有經典上叫福智二嚴,福德莊嚴、智慧莊嚴,福報要好,什麼是福報啊?你看六和敬,平安就是福,所以我常常告訴同學們,我一輩子寫信給人家,祝你平安,平安就是福,人生難得平安的,古人有兩句詩:

            百年三萬六千日
            不在愁中即病中

      我們算算自己的帳,假設六十歲做一輩子,我們學佛的人這個很重要,帳要算清楚,六十歲一輩子,三十年都在床上睡覺睡掉了。只有三十年,這個三十年當中,小孩不懂事,扣個十年,老年扣了五年,只有十五年了,三餐飯,一蹲大小便,亂七八糟耽誤掉,你看只有活了幾年?這幾年當中,不在痛苦煩惱,就在生病,大家沒有算過這個帳吧!生命就是這樣。所以在這樣短暫的生命裡面,不努力精進修持,生命的意義活得是毫無價值,如果對世界對人類沒有貢獻。我是常常勸人家先去專修,只怕自己不成佛,不怕沒有眾生度,說去利眾生,你要去度眾生,老實講;反被眾生度,都是眾生度了我。

      所以福德資糧要嚴厲的修,換句話打坐也好,用功也好,念咒子也好,拜佛也好,統統在修福德資糧的初步,資糧位,談不上智慧資糧,福報真大了的人智慧一定大,世間的福報有錢都可以買得到。智慧學問是錢買不到的,它一毛錢都不值,可是你就達不到!為什麼你的智慧學問沒有那麼高?因為你不修福德資糧,修好了才修加行位,像打坐、參禪、念佛、修的是加行位。什麼叫加行?就是工商界叫來料加工,參禪也不過是加工的位置,打坐修行也是加行位而已,由這樣到見道位,兩個大阿僧祇劫了,多生多世修來才能夠見道、悟道。第三是見道位,所以禪宗的六祖壇經裏,五祖告訴六祖,不見本性,修法無益這是見道位,見道這個「見」不是眼睛看見的見。第四步,見道位以後才是修道位,悟後起修,見道位以後才是修道位。所以十地菩薩、初地菩薩、二地菩薩,到十地菩薩都是修道位上的事,昀後成佛叫究竟位,這五位要三大阿僧祇劫。

      所謂由凡夫而到達成佛之路的修持,五個程序,這位汪曼老大居士,修持學問都很好,八十八歲了,從杭州來,汪曼老提出,關於剛才說,見道以後修道,修道以後才到究竟位。六祖壇經上提出,不見本性,修法無益,見道以後才能修道。他說對於這個問題學佛的人時常有爭論,如果確認是這樣的話,世界上修行人更少了,不能見道怎麼修?人家問到她,她也不能解答才問,所以問我。這個爭論從古到今存在的,尤其在禪宗門下有三種,一說見道以後,悟後起修才能修行。另一種說先修後悟,又有一種說,修道跟見道同時並進。學佛跟做人的行為一樣,愣嚴經上說,【自未得度,先度他人,菩薩發心,自覺已圓,復覺他者,如來應世】,叫他們不必爭論了,也沒有什麼害怕,先見道也罷!先修道也罷!真修行的人,不怕說我還沒有見道,還計較,還有計較心,等於到百貨店買東西,還想佔一點便宜,這樣的心理來修行有用嗎?沒有用的啊!管他見道也好,修道也好都不對了,沒有計較心,沒有爭論心才可以修道,大菩薩,本人答覆你是如此對與不對我不知道。

      回轉來講靜坐,晚上我好捨不得給那位同學賺走了一百塊錢,多心痛啊!不過他還賺得真好,總算有人答出來了,現在我還要拿獎金來擺到,看我們這次聽課以後,過一年、半年,我再到這個地方來看,有幾個成功的,不過有個條件,你成功了千萬要收我做皈依弟子,我要拜你為師的,帶領我一下。講修行的內容,我們的汪曼老,她,我本來不認識,何澤霖菩薩寄了《如何修證佛法》給她看,因此結上緣,《如何修證佛法》我特別強調數息法門,你們都知道吧!數息這個法門都知道吧?不要客氣了,不是說你們都修到了,這個名稱都聽過沒有?都聽過,你們有真實去實行過沒有?沒有,這都是老實話。數息觀,是根據智者大師天臺宗,真實的功夫修出來的。六妙門,六個很巧妙的法門,哪六個妙門?這個一定會有答得出來的,哪六個妙門,(同學回答) 師示;請坐。這六個字,包括六個法門數息、隨息、止息,觀,不加息字,還,淨,這六個字叫六妙門。一般國內所有的氣功、武功啊!都走這條路子,你曉得吧,中國的武功、氣功、道功還有很多的秘密的法門,搞了半天都是走這六妙門的前半節,三個字的法門,再加上了一個秘密的咒語,嗡嘛呢叭彌吽,四臂觀音菩薩的六字大明咒,跟氣脈有關係。

      智者大師的六妙門根據《達摩禪經》來的,參合了《大毗婆娑論》這些舍利子、目連尊者等等的著作。所以很多修道都在數息,打起坐來聽自己的呼吸進來、出去,你們都聽過的對不對?都知道吧,我常常講數息,怎麼樣叫數息諸位根本就不懂,一進一出,數一、二,你數個一千息、一萬息或者數倒息,倒轉來數,數了半天還在呼吸,呼吸是生滅法搞些什麼?

      今天真的給你講這個法門,是根據《達摩禪經》,叫修「安那般那 」安那是出息,般那是入息,梵文的翻譯。中文簡稱「出入息」你們聽了,等一下就可以作試驗,成道很快。成功也很快,首先一個問題要解決,所有學佛的人,觀念裏都曉得坐起來,修出入息,修了半天一點影子都沒有,假定在座有一個人修出入息的,有一點心得,我一望而知,對不住不是小看你,也許我看錯了,該打屁股。你們大家都搞錯了,我們的呼吸,呼出去叫出息,吸進來叫入息,安那般那,出、入、息,三樣。

      大家把佛經讀錯了,出、入、息,一出一入呼吸是生滅法,一來一往你體會一下,一邊寫字一邊體會,這是關係你們真正修持,開眼也好、閉眼也好,一邊聽,一邊觀察自己的呼吸,我們的呼吸出去,進來,中間有一剎那停留的,進來,出去,中間交接的時候,一剎那空檔,所以叫你修出入息,尤其像現在晚上,風很大,很冷,假使你現在注意出息,不要注意入息,把它一放出去以後,你心念一停「停」那不呼不吸那一剎那之間,你試試看,你馬上感覺到不冷了,諸位試試看是不是這樣。不是看我臉上,我臉上沒有你的出入息,出入息在你那一邊,一出一入,不要故意哦,人自然有呼吸,當一呼一吸之間,一定住了以後,當下氣好像很短暫,氣也慢慢和順了,定住了,思想、雜念也少了,大家搞錯了數息。一呼一吸,停住之間,你開始勉強點,忍一下也可以,停住一下,這樣一來回,停住一下,把它記住,記住不是呼吸了,那是思想,這是一次了,這叫數。然後再出入,停住,慢慢的,要停在不呼不吸這一段,越來越長,數第二次,二,所以叫做數息是數這個。

      一般講數出去的時候記數或者是進來的時候記數,你只要記個兩、三次,五、六次,心念專一了,你就跟到氣息停住不要轉了,那就是「隨息」很快,這樣聽懂了沒有?諸位大菩薩們真聽懂了沒有?你們都是我的父母,爸爸媽媽們,試試看。真的聽懂了恭喜你們,修智慧福德資糧,再加行很快就上路,所以息者止息,息也就是休息,休息就是念定住了。你看有好幾位懂了一點點,慢慢如此修去就行了,開始有點勉強,慢慢就自然。你懂了修息,想得戒定慧,想得神通,開智慧,非常的快,所以汪曼老看了我那本《如何修證佛法》才提出來。

      你們看看釋迦牟尼佛教兒子修行的法門是這個,佛在《阿含經》上說得很多,息長知長,教羅睺羅尊者,羅睺羅尊者是他的兒子,他也把他弄來出家了,羅睺羅尊者是佛的兒子到現在還在這世間,他沒有死喔!釋迦牟尼佛吩咐四個人還暫時不死的,留形住世,迦葉尊者,羅睺羅,賓頭廬尊者,君荼鉢歎,四位羅漢還沒有死哦!為什麼能夠長生不老?修什麼法門,你們去研究,佛告訴羅睺羅,息長知長,息短知短或者息冷知冷,息煖知煖,大家一看了這個書,看了認為都看懂了「息」你們自己下註解就是呼吸長就覺得呼吸長,在那裡練氣功了,把簡單的文字搞複雜了。在修息以後修這個安那般那法門成就是非常快,轉變身心氣質也非常快,再配合止觀,配合般若,配合顯、密宗各種修法是非常快的。

      修安那般那之前,在六妙門有六個字,治病的方法,呵、呼、噓、吹、嘻、呬,有些同學知道吧?這六個字你不要小看它,如果你真修好,身體非常健康而且容易得定。每修一個字,唸一個字的時候不准出聲音,意念上有這個聲音,嘴巴有這個嘴形,但是聲音不發出來,聽不見的,這六個字都一樣。第二,這六個字昀好用客家話唸或者廣東語與閩南話唸,用國語唸不對了,記住哦!臉張開笑,把所有的濁氣都吐掉,心臟有問題的人經常唸這個【呵】然後把濁氣呼完了,靜下來你不要管進來的氣。唸這個音呵字管心臟部分。【呼】管,腸、脾胃,你自己體會那個嘴形,你盡量把濁氣呼完了自然停下,不要吸氣進來,它自然會吸進來這是【呼】。

     【噓】字也要照客家話,照現在國語唸不對,現在的國語是當時在北京靠北一點過來的,是滿清三百年來的國語,客家話、廣東話是唐朝的國語,閩南話、福建話是宋朝的國語,佛經翻譯都是唐、宋時代,所以發音不能照現在讀,很多搞不對了,【噓】這是管肝臟的。【吹】就唸「吹」了,嘴巴尖起來唸,關於腎臟的。【嘻】是管三焦,胸部、淋巴腺,胸上腺,就是學彌勒菩薩一樣「嘻」我們笑起來「嘻」這個「嘻」字。你痛快地拉開嘛!不要出聲音你自己覺得腦門這裡就放鬆了嘛!試試看,來嘛!我們大家學瘋子不學佛,就是這樣「嘻」字。這個【呬】也要照客家音發、廣東話,這六個字非常有效的,上座以前先用這個調好氣,然後做安那般那,注意「止息」這個「息」字這一段,一進一出之間多定住一下效果就很快了。

      出入息,這個修法,差不多有成就的祖師們多半是帶到修這個加行法而得成就的,很重要,後來發展成密宗所謂講修氣,修脈。道家修氣功發展都是這個法門演變出來的。我們知道活到這個生命只是兩樣東西組合的,一個是感覺,一個是知覺。感覺狀態就是觸法,觸與受,知覺就是思與想。在佛學裡頭思想兩個字有層次的差別,我們現在腦子裡頭、心裡頭,能夠想的叫做妄想「思」不是想,想是很粗的,思是很細,譬如今天天氣冷,大家出來忘記戴帽子,然後坐在這裡一邊頭發冷,一邊想那個帽子放在什麼地方,而這裡還在聽課、還在記錄,還在想,那個心念,剪不斷理還亂,是離愁別有一番滋味在心頭,這是「思」這幾句古詞唸過的吧?

            無言獨上西樓,月如鉤。
            寂寞梧桐深院鎖清秋。
            剪不斷,理還亂,是離愁。
            別有一般滋味在心頭。

      大家都說李後主的詞,那真是好啊,無言獨上西樓,如果我常常跟同學們上文學的課那講法就不是這樣的,無言獨上西樓月如鉤,多美啊!文學就是文學,古代的高僧每一個文學都很高的,譬如,唐代的高僧,貫休禪師,那還得了,唐朝的名畫,那個古怪的十八羅漢就是他畫的,他是大和尚,詩好、文學好、畫好,他在浙江,五代的時候,浙江有一個人,做鹽販出身稱王的叫錢鏐,在杭州稱王,所以叫越王,杭州西湖上那個越王廟還在,不過現在變成財神廟了。另外一個東西,錢鏐父子在江南稱王,都很信佛,昀有名的一位大師,禪淨雙修,禪宗悟道講淨土的這位,永明壽禪師就是錢鏐的部下、將領,後來出家了,錢鏐父子都很敬重他。一天錢鏐請客招待,政協委員、國大代表、立法院、社會名流,都來,把貫休也請來了,酒吃完了,飯吃完了,叫貫休寫兩句詩,貫休寫詩給錢王,他是他的護法大老闆嘛!有權又有地位,也有錢,當然寫囉!兩句名詩 :

            『滿堂花醉三千客,一劍光寒十四州。

      把當時越王的威風也寫出來了,講他的威風,大家全體叫好,這個和尚的名句。越王錢鏐看了也叫好,不過他有野心哦!他想統一中國,只是在浙江稱王,不幹,但是不好講,看和尚師父說:「師父啊!可不可以改一下?」,貫休禪師文人的毛病,習氣來了,「不改,不能改。你要怎麼改。」,「這兩個字換一換好不好?」「怎麼換。」,「一劍光寒四十州」,貫休和尚說:「不改。」站起來走了,他想討這個出家師父的一個口氣,一劍光寒四十州,可以統一中國了,結果老師父只給他寫,一劍光寒十四州,只能偏安於東南一省了。

      貫休禪師走了,就到四川,年紀也大了,那個時候五代時代,浙江是錢鏐稱王,四川是王劍稱王。一聽到,一位高僧來了,那真是比現代請到世界權威的大科學家還要威風哦!他到了四川見王劍,王劍一聽到貫休大師到了四川來,願意住下,就請進王府來,然後就請寫詩,那貫休的名句又來了:

            『一瓶一缽垂垂老,萬水千山的的來

      就是他的名句。你看,這些同學們好像文學都很有興趣,所以貫休有一個外號叫的的和尚,就是這樣來的,貫休禪師是個高僧、詩僧,畫也好、詩也好,樣樣好,悟道沒有呢?那就不知道了,有一次貫休禪師去看一位禪師,他就給這個禪師寫了兩句詩:

            『禪客相逢唯彈指,此心能有幾人知

      大家都是參禪的人,彼此修道相逢這麼一彈指也不說話,此心能有幾人知,換句話,明心性,悟道了有幾個啊?這是我給他加註解的,他的筆下好像看起來大徹大悟,那個詞章之美,文字之好,說的都差不多,其實差得太遠了,文學跟禪分不開,可是差得太遠。這位禪師一看貫休禪師,曉得他沒有悟道,他一看詩,說:『我問你』這個禪師是講真實見地修持的,不跟他來談文學『你這兩句好得很啊,禪客相逢……此心能有幾人知,我問你』這一邊貫休老和尚說:『請問』,『如何是此心呢?』怎麼叫作「心」呢?貫休就愣住了,答不出來,就愣在那裡半天,這個禪師哈哈一笑:『佛法你差得遠了』,他說:『你問我。』貫休也同樣問:『如何是此心呢?』禪師答:『能有幾人知。』拂袖進去了,還是他的話,到一個禪師手裡用法就不同了。

      扯了半天,扯到文學上去,不能聽啊!文學是魔障,不過希望你們要入魔把文學搞好了嘛!佛法也就高明了,結果文不能文,武不能武,佛法不能佛法結果學了半天都成了活佛,活佛西藏話叫做「呼圖克圖」糊里糊塗,那就糟了,所以文學也重要,佛法也重要。

      現在講「安那般那」修持講出入息這一段。剛才大家有一點體會沒有?非常重要,如果這一段沒有聽懂,真的要問哦,過後,你再問我,我就懶得去想了。安那般那,假使你把出入息修好了,八觸的反應,馬上就出現,身體的變化就很大,可是你不要給身體拉走了,身體上感受都不是。所以叫做數、隨,隨則作兩種解釋,一是跟到出入息知道在出入之間,第二隨就是任運讓他去一呼一吸,可是頭腦清清楚楚的。這個呼吸頭腦清楚了以後,道家所講的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛,一步就可以做到,一路線就可以到達安那般那,有如此的神妙,任何的修持沒有比這個法門神妙。

      佛為難陀所說入胎經,這個胎兒在娘胎裡頭能夠成長就靠安那般那的功能,七日一個變化,所以叫大家認住一個息,不要光聽啊!這個真要去理解它,要去體會它,要真正好好的體會安那般那的法門,如果深入體會進去了,各種法門一大半統統會了解了。為什麼安那般那的法門有那麼重要,因為我們這個身體感覺上是地、水、火、風四大造成的,所以叫你們注意這個息字不是氣哦!因此提出六妙門叫你注意,風大是風哦!我請問諸位風看得見嗎?風有聲音嗎?風有沒有聲音,聲音是踫到東西自己發出來的,風的本身沒有聲音。風有色相嗎?沒有色相,看不見、摸不著的。風有香臭嗎?風也沒有香臭,香臭是物質在風的動態中,變化跟到風而傳播過來,同風本身沒有關係 。所以它無聲、無色、無臭,它的體是接近於空的,這是講風。譬如說手拿一張紙,這個地方現在沒有風,我們拿一張紙在這裡一扇一動就起了風的作用,它的體性是空的,它不動,空的,一動,起了體性作用,所以息的作用就是一呼一吸之間,不動了,這是息的作用,它也是無聲、無臭。空的,所以風是風,氣是氣。

      我們修行用的是出入『息』並沒有叫你出入風哦!更沒有叫你修呼吸哦!大家不要誤解了,修了半天在鼻子那裡,哼、啊、哈的數進來一二三,數了幾千下,我常常罵人:「你修什麼法門?」「老師我修的數息觀。」,我說:「數了多少了?」「每次一坐一千、兩千、三千。」我說:「你學會計的嗎?」你把呼吸數了一千、兩千,一萬,有屁用,那個氣進來,數第二下,前面的氣早沒有了,修數息的法門你搞不清楚,你就數一千、一萬息有什麼用。息者,止息。所以佛告訴你,息長知長,息短知短,息暖知暖,而且要想證道要想成就得快,注意出息的時候,住叫做息住,不要在入息的時候注意「住」那變化大啦!慢慢,你智慧也開了,身心都起了變化,今天還是先到這裡為止,這個原理,大家回去嘛!休息一夜,不光是打坐體會哦!睡在枕頭上也可以體會,站在那裡也可以修持,隨時在修持,你不是看到佛經上說,佛在世的時候有些弟子們七天七夜一用功下來,馬上證阿羅漢果是可能的,不是不可能,所以明天上來,入座就以這個法門入手來試試看。

(第一天圓滿)


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世人多以讹传讹,真相谁愿探究?

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   莫向遠處尋
   定睛一看
   原來是花雨滿天
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