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《宗鏡錄》卷第二

  據劉澤亮教授《永明延壽禪師全書》
  慧日永明寺主智覺禪師延壽集
  (五)問:夫諸佛境寂,眾生界空,有何因緣而興教跡?
  答:一實諦中雖無起盡,方便門內有大因緣。故《法華經》偈云:“諸法常無性,佛種從緣起。”(隋智顗《妙法蓮華經玄義》卷九上)以萬法常無性,無不性空時;法爾能隨緣,隨緣不失性。且夫起教所由,因緣無量,古德略標,有其十種:一由法爾故;二愿力故;三機感故;四為本故;五顯德故;六現位故;七開發故;八見聞故;九成行故;十得果故。今諸大菩薩所集《唯識論》等,大意有其二種:一為達萬法之正宗,破二空之邪執;二為斷煩惱、所知之障,證解脫菩提之門。斯則自證法原本覺真地,不在文字句義敷揚。今為后學慕道之人方便纂集,又自有二意,用表本懷:一為好略之人撮其樞要,精通的旨免覽繁文;二為執總之人不明別理,微細開演性相圓通。載二種生死之根,躡一味菩提之道,仰群經之大旨直了自心,遵諸圣之微言頓開覺藏。去彼依通之見,破其邪執之情,深信正宗,令知月不在指;回光返照,使見性不徇文,唯證相應斯為本意。不可橫生知解,沒溺見河,于無得觀中懷趣向之意,就真空理上興取舍之心,率自胸襟,疑誤后學。須親見性,方曉斯宗。
  (六)問:既慮執指徇文,又何煩集教?
  答:為背己合塵齊文作解者,恐封教滯情故有此說。若隨詮了旨即教明心者,則有何取舍!所以藏法師云:“自有眾生尋教得真,會理教無礙,常觀理而不礙持教,恒誦習而不礙觀空。”(唐法藏《華嚴發菩提心章》)則理教俱融,合成一觀,方為究竟傳通耳。斯乃教觀一如,詮旨同原矣。
  (七)問:諸大經論自成片段,科節倫序句義分明。何假撮錄廣文,成其要略?
  答:但以教海泓深,窮之罔知其際;義天高廣,仰之不得其邊。今則以管窺天,將螺酌海,如掬滄溟之涓滴,似撮太華之一塵。本為義廣難周情存厭怠,亦為不依一乘教之正理,唯徇不了義之因緣,罕窮橫豎之門,莫知起盡之處,所以刪繁簡異,采妙探玄。雖文不足而大義全,緣不備而正理顯。搜盡一乘之旨,抉開萬法之原,為般若之玄樞,作菩提之要路。則資糧易辦,速至大乘,證入無疑,免迂小徑。所以,馬鳴菩薩造《起信論》云:“或有自無智力,因他廣論而得解義;亦有自無智力,怖于廣說樂聞略論。攝廣大義而正修行,我今為彼最后人故,略攝如來最勝甚深無邊之義而造此論。”《瑜伽論》云:“有二緣,故說此論:一為如來無上法教久住世故;二為平等利益安樂諸有情故。”又為如來甘露圣教已隱沒者,憶念采集重開顯故;未隱沒者,問答決擇倍興盛故;又為攝益樂略言論勤修行者,采集眾經廣要法義略分別故。
  今斯錄者,雖無廣大制造之功,微有一期述成之事。亦知鈔錄前后文勢不全,所冀直取要詮且明宗旨。如從石辯玉,似披沙揀金,于群藥中但取阿陀之妙,向眾寶內唯探如意之珠。舉一蔽諸,以本攝末,則一言無不略盡,殊說更無異途。亦望后賢未垂嗤誚,所希斷疑生信,但以見道為懷,非拘虛名以邀世譽。愿盡未來之際,遍窮法界之中,歷劫逾生常弘斯道。凡有心者皆入此宗,去執除疑見聞獲益,承三寶力加被護持,誓報佛恩廣濟含識。虛空可盡,茲愿匪移;法界可窮,斯文不墜。
  (八)問:了義大乘,廣略周備,解一義具圓通之見,聞一偈有成佛之功。何假述成,仍煩解釋。
  答:上上根人一聞千悟,性相雙辯理事俱圓,若中下之徒須假開演。莊嚴之道,贊飾之門,格量其功不可為喻!所以《法華經》偈云:“譬如優曇華,一切皆愛樂,天人所希有,時時乃一出。聞法歡喜贊,乃至發一言,則為已供養,一切三世佛。是人甚希有,過于優曇華。”(隋阇那崛多共笈多譯《妙法蓮華經》序品)《般若頌》云:“般若無壞相,過一切言語,適無所依止,誰能贊其德。般若雖叵贊,我今能得贊,雖未脫死地,則為已得出。”(后秦鳩摩羅什《大智度論》卷十八)又,古圣云:若菩薩造論者,名莊嚴經。如蓮華未開,見雖生喜,不如已剖香氣芬馥;如金未用,見雖生喜,不如用之為莊嚴具。故知,弘教一念之善,能報十方諸佛之恩。論希有,則如華擅優曇之名;說光揚,則似金作莊嚴之具。是以,菩薩釋大乘密旨聞于未聞,能斷深疑成于圓信,法利何盡,功德無邊。
  如《大般若經》云:“復次,憍尸迦置贍部洲諸有情類,若四大洲諸有情類,若小千界諸有情類,若中千界諸有情類,若大千界諸有情類,若復十方各如殑伽沙等世界諸有情類皆于無上正等菩提得不退轉,同作是言:我今欣樂速證無上正等菩提,濟拔有情生死眾苦,令得殊勝畢竟安樂。有善男子善女人等為成彼事,書深般若波羅蜜多,眾寶莊嚴,供養恭敬,尊重贊嘆。普施與彼,受持讀誦,令善通利,如理思惟。于意云何?是善男子善女人等,由此因緣得福多不?天帝釋言:甚多,世尊!甚多,善逝!爾時,佛告天帝釋言:若善男子善女人等,書深般若波羅蜜多,眾寶莊嚴,供養恭敬,尊重贊嘆。于彼眾中,隨施與一,受持讀誦,令善通利,如理思惟。以無量門,巧妙文義,廣為解釋,分別義趣,令其解了。教授教誡,令勤修學。是善男子善女人等,所獲福聚甚多于前,無量無邊不可稱數。”《大涅槃經》云:“佛言,善男子,除一闡提,其余眾生聞是經已,悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者,必定當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?若有人能供養恭敬無量諸佛,方乃得聞《大涅槃經》,薄福之人則不得聞。”故知,得聞《宗鏡》所錄一心實相常住法門,皆是曩結深因,曾親佛會,甚為大事,非屬小緣。若未聞熏,曷由值遇?
  又,《大涅槃經》云:“佛告迦葉菩薩,諸善男子善女人,常當系心修此二字:佛是常住。迦葉,若有善男子善女人修此二字,當知是人隨我所行,至我至處。”是以,信此法人,即凡即圣;修持契會,住佛所住之中;進止威儀,行佛所行之跡。
  《釋摩訶衍論》(后秦三藏筏提摩多譯)云:
  “第一顯離疑信入功德門者:謂有眾生聞此摩訶衍之甚深極妙廣大法門已,即其心中,亦不疑畏,亦不怯弱,亦不輕賤,亦不誹謗;發決定心,發堅固心,發尊重心,發愛信心,當知是人真實佛子,不斷法種,不斷僧種,不斷佛種;常恒相續,轉轉增長,盡于未來,亦為諸佛親所授記,亦為一切無量菩薩之所護念。”故如《論》云:“若人聞是法已,不生怯弱。當知是人定紹佛種,必為諸佛之所授記。”
  “第二比類對治示勝門者:謂若有人能善攝化三千大千世界中遍滿眾生皆悉無余,令行十善;或有眾生于一食頃,于此甚深法觀察思量。若校量此二人功德,彼第一人所得功德甚極微少,譬如芥子碎作百分之量;此第二人所得功德甚極廣大,譬如碎十方世界微塵數量。故如《論》云:“假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善,不如有人于一食頃正思此法過前功德不可為喻。”
  “第三舉受持功贊揚門者:謂若有人受此論,觀察義理,若一日,若一夜,中間所得功德無量無邊,不可言說,不可思量。若假使十方三世一切諸佛,十方三世一切諸菩薩,以十方世界微塵數舌,各各皆悉于十方世界微塵數之量不可說劫,贊揚其人所有功德,亦不能盡。所以者何?法身真如之功德等虛空界,無邊際故。何況凡夫二乘之人能稱嘆之一日一夜不多,中間受持人尚所得功德不可思議,何況若二日、若三日、若四日,乃至百日中受持讀誦思惟觀察,不可思議,不可說中不可說。”故如《論》云:“復次,若人受持此論,觀察修行,若一日一夜,所有功德無量無邊,不可得說。”假令十方諸佛各于無量無邊阿僧祇劫嘆其功德,亦不能盡。何以故?謂法性功德無有盡故,此人功德亦復如是,無有邊際。
  故知,信此心宗,成摩訶衍,同三世諸佛之所證,義理何窮;等十方菩薩之所乘,功德無盡。偶斯玄化,慶幸逾深,順佛旨而報佛恩,無先弘法;闡佛日而開佛眼,只在明心。此《宗鏡》中,若得一句入神,歷劫為種。況正言深奧,總一群經。此一乃無量中一,若染此法,即是圓頓之種,可謂甘露入頂,醍醐灌心。耀不二之慧燈,破情根之闇惑;注一味之智水,洗意地之妄塵。能令厚障深遮,若暴風之卷危葉;繁疑積滯,猶赫日之爍輕冰。猶如于諸王中為金輪之王,于諸照中為晨旭之照,于諸寶中為摩尼之寶,于諸華中為青蓮之華,于諸諦中為真空之門,于諸法中為涅槃之宅。故《金剛三昧經》偈云:“一味之法印,一乘之所成。”能于一切眾生中,為首為師,為明為導。如《勝天王般若經》(陳月婆首那譯)云:“一切法中,心為上首。”《大智度論》(唐鳩摩羅什譯)云:“三世諸佛,皆以諸法實相為師。”祖師云:“一切明中,心明為上。”《法華經》偈云:“第一之導師,得是無上法。”
  又,若未入宗鏡,非唯不得見道,實乃理絕修行。即本立而道生,歸根方究竟。如觀本質,知畫像而非真;若了藏性,見塵境而為妄。故經偈云:“非不證真如,而能了諸行;猶如幻事等,似有而非真。”(唐澄觀《大方廣華嚴隨疏演義鈔》卷二十五)是以,若得本,即得末。故《華嚴經》中,海會菩薩用法界微塵以為三昧。
  又,《出現品》云:此法門,名為如來秘密之處,乃至名演說如來根本實性不思議究竟法。故先德云:“剖微塵之經卷,則念念果成;盡眾生之愿門,則塵塵行滿。”(唐澄觀《大方廣佛華嚴經疏》序)未悟宗鏡,焉信斯文?若暫信之,功力悉等,不易所習,盡具法門,即塞即通,即邪即正。所以昔人云:“遇斯教者,應須自慶。”其猶溺巨海而遇芳舟,墜長空而乘靈鶴矣。
  (九)問:凡申弘教,開示化人,應須自行功圓,歷位親證,方酬本愿。開方便門,則所利非虛,不違正教。今之所錄,有何證明?
  答:此但唯集祖佛菩薩言教,故稱曰錄。設有問答解釋,皆依古德大意傍贊勸修述成至教,豈敢輒稱開示,妄有指陳。且夫祖佛正宗則真唯識性,才有信處皆可為入。若論修證之門,諸方皆云“功未齊于諸圣”。且教中所許,初心菩薩皆可比知,亦許約教而會:先以聞解信入,后以無思契同,若入信門便登祖位。今集此《宗鏡》,證驗無邊,應念皆通,寓目咸是。今且現約世間之事,于眾生界中第一比知,第二現知,第三約教而知。
  第一比知者:且如即今有漏之身,夜皆有夢,夢中所見好惡境界,憂喜宛然,覺來床上安眠,何曾是實?并是夢中意識思想所為。則可比知覺時所見之事,皆如夢中無實。夫過去未來現在三世境界,元是第八阿賴耶識親相分唯本識所變。若現在之境,是明了意識分別;若過去未來之境是獨散暗意識思惟。夢覺之境雖殊,俱不出于意識,則唯心之旨比況昭然。
  第二現知者:即是對事分明,不待立。況且如現見青白物時,物本自虛,不言我青我白,皆是眼識見分自性任運分別與同時明了意識計度分別為青為白。以意辯為色,以言說為青,皆是意言自妄安置。且如六塵鈍故,體不自立,名不自呼,一色既然,萬法咸爾:皆無自性,悉是意言。故云“萬法本閑,而人自鬧”。是以,若有心起時,萬境皆有;若空心起處,萬境皆空。則空不自空,因心故空;有不自有,因心故有。既非空非有,則唯識唯心;若無于心,萬法安寄?又如過去之境何曾是有,隨念起處忽然現前;若想不生,境終不現。此皆是眾生日用,可以現知,不待功成,豈假修得?凡有心者并可證知。故先德云:“如大根人知唯識者,恒觀自心意言為境,此初觀時雖未成圣,分知意言則是菩薩。”
  第三約教而知者:經云“三界唯心,萬法唯識”,此是所證本理。能詮正宗,廣在下文,誠證非一。
  如《成實論》云:“佛說內外中間之言,遂即入定。時有五百羅漢各釋此言。佛出定后,同問世尊誰當佛意?佛言:并非我意。又白佛言:既不當佛意,將無得罪?佛言:雖非我意,各順正理堪為圣教,有福無罪。”(唐法藏《華嚴經探玄記》卷一)且如說小乘自證法門尚順正理,何況純引一乘,唯談佛旨乎?
  《六行法》(《大唐內典錄》卷十載隋釋道正撰《六行法》十卷)云:“諸大智人欲學道者,莫問大小,皆依理教。若見權教,雖是佛說,知非實語,即不依從;若見凡人說有理者,雖非佛語,亦即依行。”以有智人學佛法者,善解如來教有權實,依佛實教宣說道理,則過凡愚謬執權者。是以,智人若有所說,人雖是凡,法則同佛。如瓶傳水,寫置余瓶,瓶雖有異,所寫水一。是故,凡夫結雖未盡,不妨有解能說實義,但使解理心數思量此初觀理則異余凡。謂思人空則是二乘,若觀法空則是菩薩。故《攝論》云:“初修觀則是凡夫菩薩。”以此文,證初學觀者雖未斷結即是菩薩,以能解理同大圣故。說則合理,一一可依。
  《寶篋經》(劉宋求那跋陀羅譯《大方廣寶篋經》)云:“猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥子,其嘴未現,便出迦陵頻伽妙聲。佛法卵中諸菩薩等,未壞我見,未出三界,然能演出佛法妙音,謂空、無相、無作行音。迦陵頻伽至孔雀群,終不鳴呼,還至迦陵頻伽鳥中,乃須鳴呼。菩薩若至一切聲聞緣覺眾中,終不演說不可思議諸佛之法,至菩薩眾,爾乃演說。”以此文,證凡夫地中過雖未盡,不妨深解,說有理者皆可信受。但諸凡夫說有理者,皆是宿習,非今始學;若非宿習,今學至老,唯謂他語,自仍迷理。以迷理故,雖得多言,未解權實,說則乖理。若解理者,不揀尊幼,但求道不求事,依法不依人。如阿濕婆恃,因舍利弗見之求法,即偈答言:我年既幼稚,學日又初淺;豈能宣至真,廣說如來義?舍利弗言:可略說其要。便說偈言:“諸法因緣生,是法說因緣;是法因緣盡,大師如是說。”(唐鳩摩羅什《大智度論》卷十一)舍利弗一聞即獲初果,轉教目連,再說得道。以此證知,智人求法唯重他德,不恥下就,不同凡愚我慢自高,雖知他勝,恥不肯學。凡夫無始不能入道,多皆由此不能求法。故諸愚人迷實教者,未能自悟,唯應訪德。以迷理者雖有世智,若無勝友,常迷道故。如《勝天王般若經》(陳月婆首那譯《勝天王般若波羅蜜經》卷六)云:“如生盲人不能見色,如是煩惱盲諸眾生不能見法。如人有眼,無外光明不能見色。行人如是,雖有智慧,無善知識不能見法。”以此證知,人雖有智,未能自悟,要須良友。故《付法藏經》(北魏吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》卷六)云:“善知識者,即是得道全分因緣。”
  佛自勸人逐善知識,不合守愚一生虛過。是故,諸佛有遺旨,但令依法不依人,依義不依語。菩薩尚變身作畜生為人說法,顯此奇異令聞者信受,皆令悟道入平等法,豈令心生高下耶?故《華嚴演義》難云:“此旨微密,極位方知。何以凡情,輒窺大教!”釋云:依憑教理,圣教許故。《涅槃經》云:“具縛凡夫,能知如來秘密之藏。”(唐澄觀《大方廣華嚴隨疏演義鈔》卷六)《毗盧遮那品》頌云:“如因日光照,還見于日輪;以佛智慧光,見佛所行道。即因佛教能了教也。”(唐實叉難陀譯《華嚴經毗盧遮那品》)
  今《宗鏡》中,始終引佛智慧之教光,顯佛所行之道跡。若深信者,則是以眾生之心光,見眾生之行跡。若難云凡夫不合知者,斯乃邪見不信人耳。故《大集經》(北涼曇無讖譯《大方等大集經》)云:“若有人言,我異佛異。當知是人,即魔弟子。”又云:“了了見者,知一切法無二相也。”又云:“觀諸法等,名之為佛。”所以學人問忠國師云“如來說般若即非般若,是名般若”。既盡是非,云何是般若?答:能見非名者是般若。問:佛亦如是說?答,古今不異,得則千佛等心,萬圣同轍。
  (十)問:諸佛方便教門皆依眾生根起,根性不等法乃塵沙。三十七品助道之門,五十二位修行之路,云何唯立一心,以為宗鏡?
  答:此一心法理事圓備,是大悲父,般若母,法寶藏,萬行原。以一切法界十方諸佛、諸大菩薩、緣覺聲聞、一切眾生皆同此心。諸佛已覺,眾生不知,今為未知者,方便直指。以本具,故不虛;以應得,故非謬。故《華嚴經》頌云:“譬如世間人,聞有寶藏處;以其可得故,心生大歡喜。”寶藏處者,即眾生心,才入信門自然顯現,方悟從來具足豈假功成。始知本性無差,非因行得。可謂最靈之物,至道之原,絕妙之門,精實之義,為凡圣根本,作迷悟元由。如萬物得地而發生,萬行證理而成就。諸門競入,眾德攸歸,作千圣趣道之基,為諸佛出世之眼。是以,若了自心,頓成佛慧。可謂會百川為一濕,摶眾塵為一丸,融镮釧為一金,變酥酪為一味。如《華嚴經》頌云:“不能了自心,焉能知佛慧?”《阿差末經》云:“但正自心,不尚余學。”《禪要經》(見日本德川時代刊宗教大學藏本《少室六門》)云:“內照開解,即大乘門。”見自心性,謂之曰照;眾圣所游,謂之曰門。《入楞伽經》(北魏菩提留支譯)偈云:“心具于法藏,離無我見詬。世尊說諸行,內心所知法。”《月燈三昧經》(高齊那提連耶舍譯)偈云:“若有受持是一法,能順菩薩正修行;因此一法功德故,速得成于無上道。”《勝鬘經》云:“世尊,我見攝受正法,有斯大力,如來以此為眼,為法根本,為引導法,為通達法。”(北魏菩提留支譯《大寶積經》卷一百一十九)釋曰:所言正法者,即第一義心也。心外妄計,理外別求,皆墮邊邪,迷于正見。所以得為如來正眼,攝盡十方之際,照窮法界之邊,總歸一心,是名攝受正法。《起信論》云:“復次,真如自體相者,一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增減。非前際生,非后際滅,常恒究竟,從無始來,本性具足一切功德。所謂大智慧光明義、遍照法界義、如實了知義、本性清凈心義、常樂我凈義、寂靜不變自在義,如是等過恒沙數非同非異不思議佛法無有斷絕,依此義故名如來藏,亦名法身。”(梁真諦譯《大乘起信論》卷下)
  (十一)問:上說真如離一切相,云何今說具足一切功德相?
  答:雖實具有一切功德,然無差別相,彼一切法皆同一味,一真離分別相無二性故。以依業識等生滅相,而立彼一切差別之相。此云何立?以一切法本來唯心,實無分別,以不覺故分別心起,見有境界,名為無明。心性本凈,無明不起,即于真如立大智慧光明義。若心生見境,則有不見之相,心性無見則無不見,即于真如立遍照法界義。若心有動,則非真了知,非本性清凈,非常樂我凈,非寂靜,是變異不自在,由是具起過于恒沙虛妄雜染。以心性無動故,即立真實了知義,乃至過于恒沙清凈功德相義。若心有起,見有余境可分別求,則于內法有所不足。以無邊功德即一心自性,不見有余法而可更求。是故,滿足過于恒沙非一非異不可思議諸佛之法無有斷絕,故說真如名如來藏,亦復名為如來法身。然此一心,非同凡夫妄認緣慮能推之心,決定執在色身之內,今遍十方世界皆是妙明真心。如《入法界品》云:“華藏世界海中,無問若山若河、大地虛空、草木叢林、塵毛等處,無不咸稱真法界,具無邊德。”故先德云:“元亨利貞,乾之德也,始于一氣;常樂我凈,佛之德也,本乎一心。專一氣而致柔,修一心而成道。心也者,沖虛粹妙,炳煥靈明,無去無來,冥通三際,非中非外,朗徹十方。不滅不生,豈四山之可害;離性離相,奚五色之能盲。處生死流,驪珠獨耀于滄海;踞涅槃岸,桂輪孤朗于碧天。大矣哉,萬法資始也。萬法虛偽,緣會而生;生法本無,一切唯識;識如幻夢,但是一心;心寂而知,目之圓覺;彌滿清凈,中不容他。故德用無邊皆同一性;性起為相境智歷然;相得性融身心廓爾。方之海印,越彼太虛,恢恢焉,晃晃焉,迥出思議之表也。”(唐宗密《大方廣佛修多羅了義經序》)又,先德云:“如來藏者,即一心之異名。何謂一心?謂真妄染凈一切諸法無二之性故名為一。此無二處,諸法中實,不同虛空,性自神解,故名為心。”
  是以,若于外別求,從他妄學者,猶如鉆冰覓火,壓沙出油。以冰砂非油火之正因,欲求濟用,徒勞功力。又若但修漸行,空住權乘,則似畫無膠,如杯未鍛。以杯畫非堅牢之器,欲求究竟無有是處。若能諦了自心不妄外求者,如從木出火,從麻出油,不壞正因速得成辦。又如畫得膠,如杯經火,堪成器用。事不唐捐,凡有施為悉皆究竟。若未信入,取舍萬端隨境生迷為法所害,不觀空以遣累,但取空而廢善;不達有以興慈,但著有而起罪,皆為不了空有一心,致茲得失。若入《宗鏡》,才發心時,非唯行成,理即頓具,便同古佛一際無差。如《大涅槃經》云:“拘尸那城有旃陀羅,名曰歡喜。佛記是人,由一發心,當于此界千佛數中,速成無上正真之道。”《法華玄義》云:“心法者,前所明法豈得異心?但眾生法太廣,佛法太高,于初學為難。然心佛及眾生是三無別者,但自觀己心則為易。”(隋智顗《妙法蓮華經玄義》卷二上)《涅槃經》云:“一切眾生具足三定。上定者,謂佛性也,能觀心性名為上定。上能兼下,即攝得眾生法也。”《華嚴經》云:“游心法界如虛空,則知諸佛之境界。”法界即中也,虛空即空也,心佛即假也,三種即佛境界也,是為觀心仍具佛法。又游心法界者,觀根塵相對,一念心起,于十界中必屬一界。若屬一界即具百界千法,于一念中悉皆備足。此心幻師,于一日夜,常造種種眾生、種種五陰、種種國土,所謂地獄界假實國土,乃至佛界假實國土,行人當自選擇,何道可從。又如虛空者,觀心自生心,不須藉緣有,心心無生力。心無生力,緣亦無生;心緣各無,合云何有;合尚叵得,離則不生。尚無一生,況有百界千法耶?以心空故,從心所生一切皆空,此空亦空。若空,非空點空;設假,假亦非假。無假無空,畢竟清凈。豈止三觀萬行,乃至十方虛空,尚從心變,豈況空中所生物像?如《首楞嚴經》(唐般次蜜帝譯《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》)頌云:“空生大覺中,如海一漚發。”所以《華嚴疏》云:“空有二法,俱稱真之理,則有與空,皆性空也。”《鈔》釋云:“空有稱真之理者,此空是外空。若以理空對外空,外空離法,是斷滅空,理空即名為真空。若以外空亦心現,亦由對色,滅色方顯,則此斷空從緣無性,即性空也。故十八空中明大者,謂十方空,即十方虛空,亦是性空矣。”(唐澄觀《大方廣華嚴隨疏演義鈔》)所以千圣付囑,難遇機緣。若對上根,豁然可驗。如寒山子詩云:“自古多少圣,語路苦叮嚀。人根性不等,高下有利鈍。真佛不肯信,置功枉受困。不如心凈明,便是心王印。”先德云:欲知法要,心是十二部經之根本入道要門。此心門者,三世之佛祖,唯此一事實,余二即非真。唯有一乘法,無二亦無三。一乘法者,一心是。但守一心,即心真如門,一切諸法無有欠少,一切法行不出自心。唯心自知,更無別心。心無形色,無根無住,無生無滅,亦無覺觀可行。若有可觀行者,即是受想行識,非是本心,皆是有為功用。諸祖只是以心傳心,達者印可,更無別法。如《華嚴經》中文殊童子化五百童子,發菩提心唯一人。善財童子達本心原,游一百一十城問菩提萬行,所學三昧門皆如幻化而無實體。故知,從心所生,皆同幻化,但直了真心,自然真實。
  如《唯識樞要》云:“依境教理行果五唯識中,此論有義,但明境唯識,舍離心外取境,一切境不離心故;有義,但說教唯識,成論本教,釋彼說故;有義,但取理唯識,成立本教所說之理,分別唯識性相故;有義,但取行唯識,明五位修唯識行故;有義,但取果唯識,求大果故,安樂解脫身大牟尼名法故。乃至今釋彼說,唯取教理,說依教理成彼性相,性相即攝一切盡故。一切皆取,于理為勝。”(唐窺基《成唯識論掌中樞要》卷上)是知,唯識之理成佛正宗,但以理該羅,無法不是,故云“萬法唯識”。述宗鏡之正意,窮祖佛之本懷,唯以一法逗一機,更無別旨。故《法華經》云:“十方佛土中,唯有一乘法。”“《大涅槃經》云:師子吼者,是決定說,一切眾生,悉有佛性。又云:眾生亦爾,悉皆有心。凡有心者,悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。”(唐窺基《妙法蓮華經玄贊》卷一)
  (十二)問:三界唯心,萬法唯識者,此該萬法,應別立真如為宗?
  答:真如是識性,識既該萬法,即是有為無為諸法平等之性。故經云:“未曾有一法,而出于法性。”司馬彪云:“性者,人之本也。”蔡邕云:“性者,心之本也。”故古師云:“《唯識論》是十支中高建法幢支,”(唐曇曠《大乘百法明門論開宗義記》)何法而不收,何宗而不立?唯以簡為義,識以了為義,離識之外,無別唯體,即識有遮心外之用,故名為唯,唯之名獨,性相俱收。真如是識性,依他相分色等是識相,心所以識為主,皆不離識,故總名唯識。
  (十三)又問:三界是有漏法,由屬三界愛結所系,故名三界。其無為無漏法,不為三界愛結所系,即不名三界法。經何故但言三界唯心,即不攝無為無漏等法,此豈非唯識而但言三界耶?
  答:三界所治迷亂之法尚名唯識,無為無漏法性是能治,體非迷亂,不說自成,故但言三界唯心也。又,諸部總句,有為無為、染凈諸法皆心為本。薩婆多等云:“無為由心故顯,有為由心故起。由心起染凈法勢用緣強,故說心為本。”
  (十四)問:立心為宗具幾功德之門能起見聞之信?
  答:真心自體非言所詮,湛如無際之虛空,瑩若圓明之凈鏡,毀贊不及,義理難通。以功德過患二門絕對待故,今依先德約相分別,心略有五義:一遠離所取差別之相;二解脫能取分別之執;三遍三際無所不等;四等虛空界無所不遍;五不墮有無一異等邊,超心行處,過言語道。又,此無住之心雙泯二諦,故無出俗入真之異。既無出入,不在空有。故經言:“心處無在,無在之處唯是一心,一心之體本來寂滅。”(新羅元曉《金剛三昧經論》)不可以有無處所窮其幽跡,不可以識智詮量談其妙體,唯有入者,只在心知。如搗萬種而為香丸,爇一塵而具足眾氣;似入大海水中浴,掬微滴而已用百川。執礫而盡成真金,攬草而無非妙藥。空器悉盈甘露之味,滿室唯聞薝卜之香。眾義同歸,若太虛包含于萬像;千途競入,猶多影靡礙于澄潭。若論一心性起功德,無盡無邊;豈以有量之心贊無為之德?任盡神力,未述一毫。以信入之人悉皆現證,即凡即圣,感應非虛。堅信不移,法空之虛聲自息;明誠可驗,靈潤之野焰俄停。豈假神通,心魔頓絕;匪憑他術,識火自消。除不肖人,焉明斯旨。如昔人云:“依智不依識者,謂識現行,隨塵分別眼色耳聲耽迷不覺。大圣示教境是自心,下愚冰執塵為識外。今人口誦其空,心未亡有,騰空不起,入火逾難,俱是心相封迷故爾。后得通達,隨心轉用,豈不同鳥之游空,自常如是?布之火浣,不足怪也。但群生識性不同,致令大圣隨情別說,然據至道,但是自心。故經云:三界上下,法義唯心,此就世界依報以明心;又云:如如與真際,涅槃及法界,種種意生身,我說為心量,此據出世法體以明心。終窮至實,畢到斯原;隨流感果,還宗了義。”(唐道世《法苑珠林》卷九十九)
  (十五)問:一心為宗可稱綱要者,教中何故廣談諸道,各立經宗?
  答:種種諸法雖多,但是一心所作,于一圣道立無量名。如一火因然,得草火、木火種種之號;猶一水就用,得或羹、或酒多多之名。此一心門亦復如是,對小機而稱小法,逗大量而號大乘,大小雖分,真性無隔。若決定執佛說有多法,即謗法輪,成兩舌之過。故經云:“心不離道,道不離心。”(西晉法護譯《佛升忉利天為母說法經》)
  如《大涅槃經》云:“爾時世尊,贊迦葉菩薩,善哉善哉,善男子,汝今欲知菩薩大乘微妙經典所有秘密,故作是問。善男子,如是諸經悉入道諦。善男子,如我先說,若有信道,如是信道,是信根本,是能佐助菩提之道,是故,我說無有錯謬。善男子,如來善知無量方便,欲化眾生故作如是種種說法。善男子,譬如良醫,識諸眾生種種病原,隨其所患而為合藥。并藥所禁,唯水一種不在禁例,或服姜水、或甘草水、或細辛水、或黑石蜜水、或阿摩勒水、或尼婆羅水、或缽晝羅水、或服冷水、或服熱水、或蒲萄水、或安石榴水。善男子,如是良醫善知眾生所患種種,藥雖多禁,水不在例。如來亦爾,善知方便,于一法相隨諸眾生分別廣說種種名相。彼諸眾生隨所說受,受已修習,除斷煩惱。如彼病人隨良醫教,所患得除。復次,善男子,如有一人善解眾語,在大眾中,是諸大眾熱渴所逼,咸發聲言:我欲飲水!我欲飲水!是人實時以清冷水,隨其種類,說言是水,或言波尼、或言郁持、或言娑利藍、或言婆利、或言波耶、或言甘露、或言牛乳,以如是等無量水名,為大眾說。善男子,如來亦爾。以一圣道為諸聲聞種種演說,從信根等,至八圣道。復次,善男子,譬如金師,以一種金隨意造作種種瓔珞,所謂鉗鎖、镮釧、釵鐺、天冠、臂印,雖有如是差別不同,然不離金。善男子,如來亦爾。以一佛道隨諸眾生種種分別而為說之。或說一種,所謂諸佛一道無二;復說二種,所謂定、慧;復說三種,謂見、慧、智;復說四種,所謂見道、修道、無學道、佛道;乃至復說二十道,所謂十力、四無所畏、大慈、大悲、念佛三昧、三正念處。善男子,是道一體,如來昔日為眾生故種種分別。復次,善男子,譬如一火,因所然故得種種名,所謂木火、草火、糠火、麩火、牛馬糞火。善男子,佛道亦爾,一而無二,為眾生故種種分別。復次,善男子,譬如一識,分別說六,若至于眼則名眼識,乃至意識亦復如是。善男子,道亦如是,一而無二,如來為化諸眾生故種種分別。復次,善男子,譬如一色,眼所見者則名為色,耳所聞者則名為聲,鼻所嗅者則名為香,舌所嘗者則名為味,身所覺者則名為觸。善男子,道亦如是,一而無二,如來為欲化眾生故種種分別。善男子,以是義故,以八圣道分名道圣諦。善男子,是四圣諦諸佛世尊次第說之,以是因緣,無量眾生得度生死。又云:若言十善十惡,可作不可作,善道惡道,白法黑法,凡夫謂二,智者了達其性無二,無二之性,即是實性。”
  《陀羅尼經》云:“無有一切諸法,是名一字法門。”又,經云:“佛言三世諸佛所說之法,吾今四十九年不加一字。”故知,此一心門,能成至道。若上根直入者,終不立余門;為中下未入者,則權分諸道。是以,祖佛同指,賢圣冥歸,雖名異而體同,乃緣分而性合。《般若》唯言無二,《法華》但說一乘,《凈名》無非道場,《涅槃》咸歸秘藏。天臺專勤三觀,江西舉體全真,馬祖即佛是心,荷澤直指知見。又,教有二種說:一顯了說,二秘密說。顯了說者,如《楞伽》、《密嚴》等經,《起信》、《唯識》等論。秘密說者,各據經宗立其異號。如《維摩經》以不思議為宗,《金剛經》以無住為宗,《華嚴經》以法界為宗,《涅槃經》以佛性為宗。任立千途,皆是一心之別義。何者?以真心妙體不在有無,智不能知,言不可及,非情識思量之境界,故號不思議;體虛相寂,絕待靈通,現法界而無生,超三世而絕跡,故號之無住;豎徹三際,橫亙十方,無有界量,邊表不可得,故稱法界;為萬物之根,由作群生之元始,在凡不減處圣非增,靈覺昭然常如其體,故曰佛性。乃至或名靈臺妙性,寶藏神珠,悉是一心隨緣別稱。經云:“三阿僧祇百千名號,皆是如來之異名。”只為不知諸佛方便,迷名著相,隨解成差。但了斯宗,豁然空寂,有何名相可得披陳?如龍王一味之雨,隨人天善惡之業,所雨不同,各見差別。
  《華嚴經》云:“譬如娑竭羅龍王,欲現龍王大自在力饒益眾生,咸令歡喜。從四天下,乃至他化自在天處,及于地上,于一切處所雨不同:所謂于大海中,雨清冷水,名為無斷絕;于他化自在天,雨簫笛等種種樂音,名為美妙;于化樂天,雨大摩尼寶,名為放大光明;于兜率天,雨大莊嚴具,名為垂髻;于夜摩天,雨大妙華,名為種種莊嚴具;于三十三天,雨眾妙香,名為悅意;于四天王天,雨天寶衣,名為覆蓋;于龍王宮,雨赤真珠,名為踴出光明;于阿修羅宮,雨諸兵仗,名為降伏怨敵;于北郁單越,雨種種華,名曰開敷。余三天下,悉亦如是,然各隨其處,所雨不同。雖彼龍王,其心平等,無有彼此,但以眾生善根異故,雨有差別。”是以,龍王一味之雨,隨諸天感處不同;猶如諸佛一心法門,逐眾生見時有別。
                                                                         宗鏡錄卷第二
                                                                         丙午歲分司大藏都監開板
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