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南老師說:「知止」的內明學問修養境界

南老師說:「知止」的內明學問修養境界

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2013-10-12 14:50




原本大學微言

十四、沿流不「止」問如何


     《大學》所講「知、止、定、靜、安、慮、得」的七個修證學養的層次,我們已討論過第一要領的「知」字。現在應該研究第二個層次的「止」字。當然,大家都明白「止」,便是停止的意思。但是,要停止什麼呢?這個問題,可以說真正不容易隨隨便便就可以講得清楚。最好的辦法是,先要瞭解「止」字有兩個內涵:

      一是內在的——「內明」之學的「止」。也就是宋儒理學家們借用莊子所說的「內聖」之學的「止」。

      二是外用的「止」。也就是莊子所說的「外王」外用之學的「止」。不論是上為領導天下的帝王,下及做一件事業(包括工、農、商、學)的領導人,或是只做一個家長,或是只做一個極普通的平凡人,怎樣把自己的思想行為,做到恰如其分的止。

「知」與「止」的互動關係

      我們瞭解了這個「止」字的定義,涵有內明(內聖)外用(外王)的兩重作用。其次,再從內明的「止」字講起,才能引申到外用「止」的作用。

      但不論是內明的「止」,或外用的「止」,首先又必須從「知止」這個名言辭句的邏輯次序講起。因為「知止」這兩個字聯結在一起的話,便有這個問題,先「知」道了才能夠「止」?或是先「止」了才能夠「知」?答案是,先「知」道了才能夠「止」。這是理性的智知作主觀,是主導。那這一「知」便是主;「止」便是賓,是客觀的,是被領導的作用。譬如看到前面有火,便自行停止前進。這便是「知」是主;停止的作用是賓。又如肚子吃飽了,再不想吃了,脾胃滿足了,反應到意識或腦,必須停止不吃了。這便是「止」為主;「知」道飽了應該不吃,這「知」就是賓了。朱子注釋《大學》,在這個要領上,只從「止」字著眼,對這「知」並未特別注意,或是有意、無意地忽略過去,不得而知。但這是關鍵所在,不能含糊放過。

      瞭解了這個關鍵以後,再來研究「知止」或「知止而後有定」,就有理路可循了。換言之,就合於推理的程式,比較容易明白「內明」的性理之路了。這樣的結論,當然是「知」為主,「知」為先導;「止」為賓,「止」是主導所造作的一種境界。

      講了半天,大家可能問我,你這樣自說自話,東拉西扯說些什麼呢?是的,我要說了!所謂「知止」的「內明」之學,是要每一個人,先來明白知道自己的心理心態,或更明白地說,自己的心思和情緒。無論是上為天子(帝王),下為平民(遮人),人們的心思和情緒,從睡醒起來,再到進入睡眠的時候,在這一天的生命歷程中,能夠數得清、記得完全經過多少思想、亂想、幻想嗎?至於其中所起浮生滅的各種大大小小的情緒,就更不用說了。而且這些複雜萬分的思緒,在我們進入睡眠時,還會如多面鏡子般地互相曲折反映,幻化出各種奇怪難解的夢哪!誰能把此心思緒,清清靜靜、平平安安地時常擺在一個清明、清靜、安祥的境界中呢?恐怕是絕對不能做到的吧?答案是能夠做到的。問題是人們不知道自己怎麼來「知止」。所以我常說,英雄可以征服天下,而不能征服自己。聖人之道,首先要征服自己,不想征服天下。征服天下易,征服自己難。降伏自己的心思而反歸平靜,初步能做到如老子所說的:「專氣致柔,能嬰兒乎!」才能漸漸達到「知止」而進入「明德」的境地。

      在這裡,我們再借用禪宗一首偈語來說個明白。一生嚴格教化子弟的臨濟大師,在他臨終前,還寫了一首偈語,特別垂示弟子們要嚴謹修行,不可懈怠。他說:

      沿流不止問如何?真照無邊說似他。
      離相離名人不稟,吹毛用了急須磨。


吹毛用了急需磨

      這首偈子的文字意思是怎樣說呢?第一句,「沿流不止問如何」?是說:我們人的思想、欲望、情緒、意識等等,由生到死,每一天,每時、每秒,所有這些心思,猶如一股滾滾洪流,滔滔不絕,對境動心,或起心造境,綿延不斷地流動,永遠無法使其停止,自問、問你,怎麼辦才能得止啊?

      第二句,「真照無邊說似他」。但你要自己反省,認識自己天生自性本來就有一個「能知」之性的作用存在。你要自己提起那個「知性」,如無邊際的照妖鏡一樣,自己來看住、管住那些妄想和妄情。猶如自己注定視線,對鏡照面,一直照,不動搖地照,漸漸就看不見鏡子裡的面目幻影了。鏡子清靜了!空靈了!如果這樣用功反省反照,那便可以說很像接近「他」了!「他」是誰?勉強說,「他」是道啊!但是即使是這樣,還只能說好像「似他」,但並非是究竟的大道。

      第三句,「離相離名人不稟」。這是說,人的生命自性究竟的道體,是離一切現象的名和相的。但是人們始終自己不明白,自己不理解,也就不清楚。它也不是永遠稟賦在你身上。因為此身長短是虛空啊!

      第四句,「吹毛用了急須磨」。吹毛,是古代形容鋒利的寶劍,只要把毛髮對著劍峰,一吹就斷,它太鋒利了。這是形容人們的聰明智慮,不管你有多麼鋒利,多麼敏捷能幹,如果不能隨時回轉反省自修而還歸平靜,包你很快完蛋,而且此心被習氣所污染,就如滾滾旋轉的車輪,不停不回,墮落不堪了。所以說,就算你聰明伶俐得像一把吹毛寶劍一樣,也必須要知道隨時隨地,好好保養它,輕輕一用,就必須再磨礪乾淨啊!

      臨濟大師到底是禪宗五宗的開山之祖,他這一首偈子,我是欣賞佩服之極,它把性理修養和文字,輕輕易易地聯結在一起,決非一般詩人所及。現在,我們借用他來說明「知止」的學問修養境界,應該是比較明白了!好了!這一節,講到這裡,我們也應該是「吹毛用了急須磨」了!

               ——校對所據版本:南公懷瑾先生《原本大學微言》之第二篇
                           ——『七證的修養功夫』 (復旦 選集本 03年七月一版)P63-65




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