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南老師說:本體論的迷思

      夫唯識之旨,不出因果。正因相者,由識變故。諸法得生,以識為因。正果相者,由種識故。生諸分別法體之果及異熟等分位之果。

      ——真正的佛法是一元論,而且元也不元。說是一元論也只
      是個哲學代名詞。所謂多是講起用現象,宇宙萬有現象各有
      不同,但是萬有功能就是一體。



      在思想界,乃至宗教、比較宗教裡頭有個嚴重的宣傳,國內外全世界都是一樣:佛教是無我的,佛學的系統是無我,也就是無神論。所謂無神論是好聽的,意思是說佛學的思想同唯物思想是一樣的,是無神論者;那麼,唯物思想是共產主義思想的基本的哲學。所以這個問題非常大!我們一般研究佛學者,關起門來自說自話,不曉得世界上的思潮始終認為佛學是無神論;而一般人對於思想不研究,覺得這個看起來沒有關係。

      這是個非常嚴重的問題!當今領導了這個世界,領導了這個時代,乃至發生戰爭,就是個思想問題。這個思想問題在西方、以及在東方有些國家,對於佛學佛教,認為它的思想觀念同唯物思想走上一路的,是無神論者。再加上西藏的一位所謂佛教的領袖達賴公然在美國寫文章,幾乎是承認佛學就是無神論,在《華爾街日報》發表的,動搖了基本的教義。

      那麼我們研究這個問題,才曉得一般小乘的「無我」根本是斷見。所謂斷見,同唯物思想是一樣的:死了就完了、空了,空了就完了;空就是沒有了,這是南傳小乘佛教思想的偏差。而大乘佛學者幾乎也走上這個偏差的路子。新潮派的,包括在家出家的,就是說出家的法師們、在家的居士們,佛學路線接近到這麼一個邪見去了。所以在整個的世界思想界,對於佛家的「空」與「無我」是非常害怕的,害怕什麼呢?認為這是人類錯誤的一種學術,所以這個問題非常嚴重!我們一般搞宗教的在家人、出家人,只在宗教的範圍圈子裡搞,不曉得外面這個風雨有多大。在世界的思潮裡頭風雨有這樣大!非常危險的!

(……)

      一切生命的來源,既非主宰,並不是有個上帝、有個神可以操縱的;也非自然,也不是物理那個樣子自然來的。一切都是因緣所生。因緣所生之中,自性宿習的業力為第一因。所以每個人個性絕對不同,沒有辦法,因為習氣不同。非主宰——沒有個上帝、閻王做你的主宰,一切唯心;也不是唯物的——非自然,不是自然來的。「因緣所生法,一切唯心造」,這是佛法。

      但是無主宰不是無神論。有人就給搞錯了,這一代的達賴就公然在印度、在美國發表宣言,說佛法是無神論。我說這真是混蛋加三級!一個所謂的「教皇」,自己對佛法的理論都搞不清楚。

      佛法不是無神論!無神論者絕對否定有鬼神,也絕對否定一切唯心。無神論就是唯物論,認為人沒有宿世,更不會承認三世因果。所以現在的達賴如此的見解,那真是可笑!非主宰不是無神論。有沒有上帝?有上帝。有沒有閻王?有閻王。那麼上帝、閻王也是唯心所造,他只能夠做自己的現行,不能夠成為他人的主宰,更不能成為萬物的主宰。

      換句話說,他變成了上帝、變成了閻王,他是怎麼來的?還是唯心來的,是「宿習為因,起同事欲」來的,因此說「無主宰」。一般學佛的誤解了,一看到「無主宰」這三個字,那就什麼都沒有,那就是無神論了,這不是笑話麼?這些道理,你們年輕的法師們、同學們更要注意了。

             ——校對所據版本: 南公懷瑾上師《唯識與中觀》講座實錄文字


      佛學的中心是修證,但是現代全世界都把它當成一種思想學問,幾乎與唯物論不分,嚴重曲解了緣起性空,認為空就是什麼都沒有。沒有可不是空噢!沒有是斷見!佛說一切法皆從因緣所生,這當然沒有錯,但要注意,因緣所生講體相起用,現象界的東西、應用的東西都是緣起,是因緣所生。但是自性功能並非緣起的,這一點千萬要注意!不過,我們說自性功能是用現代的語言來講,可不要又執著一個自性、執著一個功能,因為凡有所執著就不對了。

      所以緣起性空這個道理非常深,《楞嚴經》有段話非常重要:

            如來藏中,性色真空,性空真色,清淨本然,周遍法界。
            隨眾生心,應所知量,循業發現。世間無知,惑為因緣,
            及自然性,皆是識心,分別計度。但有言說,都無實義。

      在這段話之前,佛一路講唯物的地、水、火、風,一切物質是緣起性空的。由四大的地水火風,說到五大的地水火風空、六大的地水火風空覺乃至到識大,最後說到「非因緣,非自然性」,這是講物質的最高理論物理,現代的理論物理已經快走到這個邊緣了。一切法非因緣,非自然性。關於這一點,有一次打禪七時,曾經有幾位老參們還議論紛紛,認為是我說錯了。我可沒說是我說的,這是佛經上寫的,要問去問佛吧!

      佛說非因緣,非自然性,是指本體而言,是法身境界。性空的空,可不是因緣空得了,也不是自然空,自然空就成了自然外道了。所以講本體而言,是非因緣,非自然性;講起用而言,世間一切法都是因緣所生,並非自然生,也無主宰,因為它是性空緣起。所以講緣起之理,這還沒講修證,要能深入緣起,才能斷諸邪見。換言之,如果你沒有證悟到緣起性空的境界,你即使學佛,許多的知見仍然還是邪見,因為沒有證道。


......

      所謂十方三世諸佛,十方代表空間,三世代表時間。在空間和時間中有很多佛,不只一個。有人用現在新的觀念名詞來講,說佛教是多元論,也是多神論;相反地,也有其它宗教批評佛法是無神論。說佛法是無神論,是絕對的誤解,而且是很嚴重的誤解。可惜的是,有很多學佛的人附和這種講法。說佛法是多元論或多神論的,也是誤解。真正的佛法是一元論,而且元也不元。說是一元論也只是個哲學代名詞。所謂多是講起用現象,宇宙萬有現象各有不同,但是萬有功能就是一體。

            ——校對所據版本: 南公懷瑾上師《花雨滿天維摩說法》



     「正果相者,由種識故。」他說一切現象,譬如房間的現象,坐那麼多人看著黑板,看得見的現象、作用,這是因,以識為因。正果呢?今天晚上大家湊攏來坐在這裡的現象,是後面有個力量,因為我們要共同研究佛學,所以我自己不揣冒昧,臉也不紅站在這裡亂吹,諸位則坐在這裡看這個傢伙吹得究竟如何。為了一個研究佛法的因,想求得了解佛法、如何修證的目的,這個是因果的果,所以構成今天的相、現象。

      換言之,我們今天坐在這裡共同研究《宗鏡錄》,由《宗鏡錄》的理懂了佛法,並懂得如何修證成佛、成聖,這是果。也就是說,我們現在是因,未來由此理達到成佛是果,所以說正果的相,由種識故。唯識有所謂種子識,以物質世間植物稻、麥、水果來比方心的作用,心識含藏過去、現在、未來三世的種子。近一點說,現在坐在這裡想一想昨天的事,一定想得起來。把昨天當過去、當前生;明天準備怎麼辦事當然想得起來,把明天當未來、當來生;現在坐在這裡當今生。過去、現在、未來三世的種子,腦子念頭一動一切都出來了。一下想明天的事,一下想昨天的事,一下想現在的事,都是這個心識在起作用。

      昨天你在街上跟人打了一架的事已經過去了,可是今天越想越難過,昨天這個人講了我一句話,現在想想不舒服。昨天的事過去了,它過去的種子還留在心裡頭。過去的種子生出現在的作用叫現行,起現行的作用。所以人的一生都是前生的業果,像我的長相是個瘦子,瘦得像竹竿一樣,長不滿三尺,重不滿半斤的樣子,是前生的業果;有些人長得又大又胖又壯,走不動,也是過去的種子帶來現在的現行。現在的行為變成未來的種子。種什麼因,得什麼果,一切唯心,無主宰,誰都做不了你的主宰。

      閻王不能干涉你,上帝也無法干擾你,一切是自我,這個真我也就是釋迦牟尼佛生下來,一手指天、一手指地而說兩句話︰「天上天下,唯我獨尊。」釋迦牟尼佛講「唯我獨尊」,不是講他的「我」,他告訴我們大家,人世間就是你,唯心。這也同中國文化一樣,講天地人三才,上是天、下是地,人在中間頂天立地,唯我獨尊,人的生命價值有這樣高。佛生下來的兩句話跟你講完了,誰都做不了你的主。

      種子起現行,現行生種子,互為因果。因果是自心、自體所變,所以說「正果相者,由種識故。」

     「生諸分別法體之果及異熟等分位之果。」一切唯心,因果是由此心的轉變,生出一切分別,這個分別指心理作用、現狀,我們心理第六意識在分別。譬如聽了一句話,對這句話懂或不懂、對或不對,起了分別心的作用。一切分別法體之果,由諸法的體,形而上的本體造成種種差別現象。

              ——校對所據版本:南公懷瑾上師《宗鏡錄略講》第九章



      釋迦牟尼生下來,佛經上講,一手指天,一手指地,說「天上天下,唯我獨尊」。禪宗的講法認為,他不是講個人的我,這個「我」就是自性、心性那個本體,宇宙萬有同體的自性,那個真我是平等的。一切眾生皆是佛,要找到那個本來的我。

      至於參「念佛的是誰?」你參的是小我,要破除這個小我,才認識了那個不生不死,不生不滅的大我。《心經》上幾句話就告訴你,「不生不滅、不垢不淨、不增不減」,這個是大我的自性,只有這個是「天上天下,唯我獨尊」,「無主宰非自然」,一切萬有生起的「性空緣起,緣起性空」。那是多偉大的氣派!把一切宗教,嘩!一掃而光。

                ——校對所據版本: 南公懷瑾上師《答問青壯年參禪者》



第九章 古鏡坦坦輪迴長


      研究完四十二卷後,從四十三卷開始是關於唯識的討論。這是研究唯心唯識學理最重要,也是學佛最基本的地方。

      夫唯識之旨,不出因果。正因相者,由識變故。諸法得生,以識為因。正果相者,由種識故。生諸分別法體之果及異熟等分位之果。

      到這裡算一小節,現在再重複討論這一段,因為這一段節是研究佛學、唯心、唯識,以及學佛基本觀念——三世因果、六道輪迴,關係最重大的地方。

     「唯識之旨,不出因果」。佛法講唯心唯識。唯心是一般總稱,實際上,佛法經常用到心、意、識三句名詞,尤其禪宗語錄記載最多。譬如禪宗大師提到參話頭,話頭怎麼參?離心、意、識參。對一般人而言,這個話當然很難懂。後世參話頭要起疑情,起疑情後又講離心、意、識參。這幾十年在台灣大家少見,當年在大陸,問禪宗門下的老和尚,話頭究竟怎麼參?師父回答︰「離心意識,參!」,頭一歪就不理你了。現在同學問什麼叫「離心意識」,他早跑掉,理都不理,問下一句意思就太笨了。和尚長袖一甩,不足道也!進去了。嗨!那個滋味真難受,不過也蠻有味道。問這麼一句,被人家袖子一甩,頭一歪,進去了,這個師父才像個師父,高不可測?!

      佛學上經常用到「識」。

      一切唯心,這個心,不是西方哲學觀念,或我們現在所了解思想、腦子、情緒分別的這個心。這個心的名詞,代表宇宙萬有本體生命本來的心,為了讓大家容易了解起見,我們解釋為︰「體」。

      意,是現象,在唯識學分二大層,詳細分還有更多。唯識把心的作用分為八個部分,意識在第六位,前面還有識,眼有眼識、耳有耳識、鼻有鼻識、舌有舌識、身體感受有身識。比如諸位坐在這兒看著我、看著黑板,意識、眼識、耳識,注意力集中在這兒,然而你的身體感覺是否舒適?空氣冷不冷?雖然沒有注意,卻自然有反應,這就是身識。眼耳鼻舌身前五個識,加上意識六個部分,不仔細分析,好像只有一個作用;仔細分析,六個部分在剎那間同時作用,當然後面還有兩個部分(末那識-41、阿賴耶識)也在用,沒有覺得而已,暫時不去管它。現在討論佛學經常提的心、意、識三個東西。

      普遍所講唯識學,以相、用為主,透過相、用來說明一切萬法唯心的作用,所以識分八識,心識者心王,心是最後的總管,在名詞上要先了解這個。

      我們插一段話,年輕時調皮,研究禪宗、佛學,問老和尚話頭怎麼參?「離心意識參」,離心意識還參個什麼,他這樣一甩,我們也一甩。離了心意識還要我參?還要問你啊!所以禪宗有許多密法,叫「瞞死人」,瞞是古代說法,瞞你,騙死人,有許多不了解的,認為話頭真難參,離心意識參,打起坐來拼命想離心意識,心意識離了就不要參話頭,既然參話頭,心意識全體在用,又想離心意識,又想參話頭,不神經分裂才怪!離心意識參是這麼一回事。那麼,古代大禪師錯了嗎?沒有錯,這是一種教育法,這個教育法提起你
的疑情,引起你的懷疑。離心意識怎麼參?難道心意識以外還有一個能參的東西嗎?參的本身全體是心意識的作用,離了心意識又叫人參,離了心意識我去睡覺了,不過睡覺也是心意在作用。

      這裡所提的唯識,不是只講這一部分,包括心意識全體。拿現在新的觀念和西方文化觀念來說,佛法所講的心,不是西方哲學或一般心理學所講的心。這個是形而上的,代表宇宙萬有全體,本體的那個心包括心物一元的作用的這個心,唯識也是這樣。

本體論的迷思

      所以說「唯識之旨,不出因果」,換句話說,三世因果,六道輪迴的宗旨,皆是唯心的作用,是唯心、唯識所變。這個道理是什麼?佛法是有一個主要的問題要了解,從佛學立場講,宇宙萬有生命的來源怎麼來的?因緣所生,無主宰。說有個上帝、造物主或有個第一因創造萬物都是錯誤的。宇宙萬有生命來源無主宰,並沒有一個「它」——物件,絕無上帝、神或佛菩薩的對象來做主宰。神、玉皇大帝所以有主宰特性,是人世間權威控制一切的觀念所產生的,不要把本體論搞錯了。

      那麼,既然無主宰,是自然的啦!說自然來的,也有一個嚴重的問題。那一切天地間的萬有,如山、石頭、太陽、月亮都是自然有的,自然有也可以說是唯物的,宇宙都是唯物變的。什麼叫心?所謂心也是物的作用。那問題就來了。

      他說,不是的,不是自然來的;無主宰非自然,一切萬有是因緣所生,所以叫「緣起性空」。「無主宰,非自然」,這兩個觀念在學理上是非常深的。大家千萬注意,這個觀念道理沒有搞清楚,都偏差到唯物思想範圍去了。對一切否定,這在哲學上又產生了一個什麼嚴重的問題呢?現在整個人類文化史上出現這個大問題,有些哲學家或宗教哲學家認為佛教理論不承認有主宰、不承認有一神能創造萬物,是無神論。換言之,無神論者、唯物論者是同一路線,唯物哲學也否認有一個主宰,也是絕對無神論者。研究佛學的同學,尤其是出家研究佛學的同學,你們局限在廟子的佛學中,沒有接觸到外界,當然不知道,對廟子外的世界不了解,這個問題有如此嚴重。

      所以有一批學者,乃至法師們非常反對真常唯心論、一味提倡性空緣起,其論調與著作不知不覺走上無神論。佛法是無神論嗎?

      不是的。大家要注意!人類今天的戰爭、苦惱全是思想問題,現在人類文化思想問題造成這個困擾,與無神論的思想有很大的關連。學佛法的人沒搞清楚這個問題的嚴重性,在我是經常嚇得一身汗。這些人怎麼搞的?研究佛學的人,竟陷在這個錯誤中而不知,多嚴重啊!不過,好在一般盲目的多,不知道也就算了;一知道的,看了就發抖。因為人類文化最高的領導思想,這個一錯,就不得了!

      那麼,我們曉得佛法雖然講無主宰、非自然,緣起性空、性空緣起;然而一般只著重性空,不曉得緣起,緣起就是妙有。

      講到這裡,有一個更嚴重的問題,我們不管人只對事而言,研究佛學的大師們認為這些禪宗是真常唯心論、外道;真常唯心論,意思是有神論者,他們認為是錯的(當然像對《宗鏡錄》這些東西,他們沒有明確提出來,他們也沒有這個學問和本事提出來)。換句話說,他們是完全主張無神論者。這還不說(這個學理恐怕有許多同學不清楚,我只提一下),這幾年對《楞嚴經》批駁得不得了。所以,真常唯心論,被搞佛法、挑佛法擔子的人批得一塌糊塗,而不知道《楞嚴經》更進一步連離因緣、離自然都批掉了。你們翻開《楞嚴經》看看,經上說萬有生命的來源既非因緣也非自然性,更嚴重。《楞嚴經》說既非因緣也非自然性,但是就是有個東西,這個東西不能叫它神,也不能稱它為主宰,勉強叫它為「心」,是個代號。那麼中國禪宗什麼都不講,就講「這個」。「這個」很難講明,你叫它佛也可以,宇宙萬有來源有這麼一個作用。所以《楞嚴經》「非因緣非自然性」的批判,比「無主宰非自然」還要更進一層。

      曾經有一次在佛光山打七,我也提到這個問題,當時也有幾位居士在背後大加反對,說老師講錯了,怎麼講非因緣非自然?有人告訴我,我笑笑,沒有時間管他們。我說你叫他去看《楞嚴經》,「非因緣非自然,」又不是我講的,是佛說的,什麼理由?要好學深思啊!為什麼「非因緣非自然」?這些都要注意。

      佛法講宇宙萬有的創造。譬如我們講到因果,中國一般民間的觀念,認為因果是有一個主宰的,什麼主宰?人死了之後去見閻王,閻王坐在那裡審判,你不能扯謊,他那裡有個測謊器叫「秦鏡高懸」,秦朝留下來的,一扯謊鏡子就看出來了。如果再審判不了,十殿閻王有十級審判,比我們法院嚴格。

      十殿閻王,剛開始第一殿是包公,現在陰間司法行政部把他調了,為什麼?因為包公判案太嚴厲,每個鬼來差不多都下地獄,覺得不大好,地藏王菩薩講人情,如果讓包公管第一殿,世界上沒有一個鬼,不被他關起來,現在好了,地藏王菩薩循情把包公調到十殿管最後一級審判,最後一級也審不了的,去見地藏王菩薩。

      地藏王閉著眼睛坐在那裡念佛,他的座下有一只小狗樣四不像的怪獸,壞人一起來,哪個對、哪個不對、有說謊、沒說謊,一踫他,別再辯了,在這裡沒得理由。大案子最後由地藏菩薩決定了,呈報玉皇大帝,大官司要等玉皇大法官審判,玉皇大帝如果審判不了,不曉得要找誰了,可以說從東漢以後一直到現在,中國人這一套民間因果報應,是有主宰,絕對有主宰。比如做壞事殺了人,臨死時就看到此人來索命。《三國演義》提到曹操臨死前看到鬼魂來索命,有無此事?真有因果報應啊!我就曉得有位朋友,活著迷迷糊糊幾十年當中,經常看到有人向他索命。

      現在帶領大家到西方看看。西方文化有主宰,你的善惡逃不出上帝那裡的登記,死後不過讓你休息一陣子,等到世界末日復活,靈魂到上帝前受審判。

      印度主宰更多,像我們一樣,供眾神,有馬頭明王、牛頭明王啦!等於我們民間養馬養牛的地方有各種神。印度的宗教哲學有一神教、多神教,比我們更複雜。佛法本來不主張神教,但佛法也吸收了多神教,各種菩薩、各種神,一概都拜。我常講,我們中國文化最好了,憲法規定宗教信仰自由,幾千年來這個民族文化的宗教信仰自由,所以任何教來都可以,是好人,請上座,泡好茶。現在是五教教主排排座、吃果果,凡是好人都好。過去是三教同源,現在有五教同源論。這些屬於宗教哲學的問題,暫時不管,因果是這樣來,都有主宰。

      然而佛法說無主宰。果報,沒有個閻王、上帝主宰你,那是自然啦?又非自然。為什麼?一切唯自己心識所變。唯心的,絕對的唯心,不是唯物的,換句話說,絕對的反唯物,因果絕對的存在,唯心的。所以說「唯識之旨,不出因果;因果相者,由識變故」,一切正因的現象是識變,怎麼變呢?下面原文討論很多,暫時不說。

                ——校對所據版本: 南公懷瑾上師《宗鏡錄略講》第九章


-41佛學法類漢藏梵英術語(林崇安):第六識(意識)manovijñāna,第七識(末那識) kliṣṭamanas 或kleśavijñāna,第八識(阿賴耶識) ālayavijñāna。末那,爲梵語manas之音譯,意譯爲意,思量之義。唯識宗將有情之心識立爲八種,末那識即爲八識中之第七識。爲恒執第八阿賴耶識爲「我」之染污識。爲了與第六意識(梵文manovijñāna ,意之識,乃依末那之識)區別,而特用梵語音譯稱爲「末那識」。此識恒與我痴、我見、我慢、我愛等四煩惱相應,因爲它是執取第八識(阿賴耶識)的見分或其種子爲我,使意識生起自我意識,所以末那識又稱爲「我識」。這基本上是一種我執的作用,由此而形成煩惱的根本。以電腦為比喻:第八識為永久性資料庫,第七識為作業系統,第六識為CPU功能/南北橋晶片組,前五識為周邊設備。





      釋迦牟尼佛由三十二歲開始出來宣揚這個道理,當時在印度所受的打擊非常大。佛說無主宰,非自然,他們以為釋迦牟尼佛是無神論者。其實,他們搞錯了,釋迦牟尼佛並沒有否定神的存在,只是他把神與人視為同一生命,平等無二,神與人同一本體。他提倡人要找到這個所有生命共同的本體,找到了這個生命的本體,叫作無上正等正覺,也叫作阿耨多羅三藐三菩提。所以,佛法不是迷信,而是大智慧的成就。

      釋迦牟尼佛從開始說法,一直到了晚年卻說:「我說法四十九年,未曾說過一字。」這是什麼道理呢?緣起性空,一切現象、一切境界的本體都是空的,若談到本體,那真是不可說,說一個「空」已經不對了,因為它「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,無所執著,這是佛的境界。他還怕人們不相信,在《金剛經》中再三強調「如來是真悟者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」。

                  ——校對所據版本:南公懷瑾上師《圓覺經略說》









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