南老師說：心法與聲音——「聲密」的奧妙

南老師說, 東方神祕學, 道家密宗, 禪海蠡測, 觀音法門

心法與聲音——「聲密」的奧妙

南公懷瑾上師講述

心物一元之佛法概論

——心法與聲音

   佛法於聲音之學，雖未詳說有如物理之聲學，而於人類心身與聲學之關係，特多闡發，並應用於心法之起修，約分為二：

（一）尋求聞性之根源。
（二）自發聲音之緣起。

　　二者統為觀世音菩薩法門，亦曰耳根圓通。

　　凡耳之於聲，以聞性為用也。今首言前之一者：但擇鐘鼓鈴鐸風聲水聲等任何一種或多種，專意於耳根，以聽聞其聲。于此，又姑分為內外二法：

   ⑴外聞者，當聽覺緣此聲時，聞有聲時，此謂之動相。而聲終無常，不能久住，當前聲已滅，後聲未生，此中間無聲可聞，雖有聽覺，亦了無用處，此謂之靜相。夫聲有斷續之相，聽緣可知，復乃追尋返聞，我之聞性，究有斷續否？當其聞聲聞性，是有忽無，聞時聞性何存？如是心觀，追尋聞性，有聲時不因靜性而不聞，無聲時不因有聲而常存。如是久久漸純，方知聲有斷續來去有無，而我此聞性，終未有變。或有習此者，雖無外聲，而耳根似有聲存，此乃意識自生影響，非真聲也，未可自認為奇特。倘有迷戀，即成心理幻覺之精神變態矣。

    ⑵內聞者，即於聞性聽覺有聲時，謂之動相，聲無聞時，謂之靜相，於動相聞時，不住於動，無聞靜相時，亦復離捨，不住於靜，於此動靜二相之來去，了了分明，此了了者，亦復捨離，離至於無時，知得動靜二相，皆為外緣所引發，我此聞性，非屬動靜，亦復當捨，捨之又捨，忽爾心身兩忘，了不可得；於不可得中，無有內外動靜諸相；經稱此謂返聞聞自性，遠離動靜二相之法門。然猶未也，即此心身不可得中，又為靜相，尚當捨離，迨至捨無可捨，動靜如一，雖有二相，了然不生，則於聞性法門，可以入道矣。

　　次言後者：今日我人所居之世界，其已為科學知識實驗所了知者，為萬物及人類所發之聲，謂之動聲也。然聲亦如光，尚有非我人聽覺及科學智識所及知者，姑名為靜聲。何謂靜聲？試為例證：如修習禪定之人，至極靜境，其所聞聲，無遠弗屆，無微不至。以其靜也，故能聞蟲鳴如雷震，聞遠處聲音如在耳邊，同時可聞十方之聲。此即聞性功能凝聚於靜定境中，故不因物而阻隔；及其至也，雖在萬籟無聲之高峰絕頂，亦可得聞空中旋律清絕之聲；此聲也，夐非世間聲，或曰：此即「天樂」也，或曰：此即莊子所謂「天籟之音」也，此說容亦有之。唯本體自性功能，具足一切法，體性之運行，聲隨光起，此體性功能自發之聲，要非心身常在動亂者可聞，必至此心如空，接近於自性空體，方得知之。唯光之與聲，自性均具，亦以空為自性也，其受幹擾於萬有之動亂，故通常所不能聞，唯自空其念力，能漸空清，接近於體性功能之波率者，即得聞知。如嬰兒初生，首能聞聲，動物無思維意識亦能辨聲，五官感覺作用，唯以耳之聽覺，其應用力所及程度，為最遠而普遍，故有耳通性海之說。復次，五官為用，專事于一，易感疲勞，唯事聽覺者，可以持久，如聞音樂，可以移人性情。靡靡鄭聲，令人心蕩，易水悲歌，令人慨慷；以音樂訓練動物，功效亦著，凡此之類，皆足見聲之功能。

   故佛法教人，造作自發之音聲，如持咒、念經、念佛號，以極和諧之旋律，先自怡悅，開廓其心情，然後依此音聲，又自返聞其聲，觀察此聲之緣起，乃喉、舌、口、齒、氣、鼻之交作；主之者，意也，因此諸緣和合，乃有聲音。有聲之起用也，謂之動相，其無此聲，謂之靜相，並復追尋，雖無聲音可聞，而心意識習慣已久，口雖無聲，心聲曆然。迨至動靜相滅，心聲不生，靜極無聲，內外皆寂，寂與性合，了然於聲之動靜有無。緣聲之動靜有無，易現空寂之境，空寂境界，接近於體性本然之真空；則知經稱「此方真教體，清淨在音聞」者，義究何指。聲以阻礙幹擾而無，因空而傳播，聞性以寂時而無，因有而起聞，由此聲與聞二者之間，可明心法之理矣。

                        ——摘錄自南公懷瑾上師《禪海蠡測》
                           ——『心物一元之佛法概論』之「心法與聲音」
                                 （據世界語·1994年10月一版）P203-205

音樂曆法和律呂

   律呂是中國音樂的一個名詞，看到音樂與曆法及氣象有了關係，難免使許多人大吃一驚。

   實際上律呂是表示宇宙氣機的變化，同時說明了音律及曆法的關係。

   中國的曆法，本是一科專門的學問，也是一部氣象學。曆法是從黃帝開始的，那時用的是陰曆，但以太陽的行度為基準。

   到了夏朝，就以寅月為正月（現在農曆的正月）。

   商湯時代，以丑月為正月，為一歲之首（現在農曆的十二月）。

   周朝則以子月（現在農曆的十一月）為正月。

   孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，對於曆法則仍採用夏曆。

   中國一向是以曆法天文學享名世界的，但是現在卻落後於西方國家。以臺北之大，在校學生之多，僅有的一個圓山天文臺，幾乎要被改成兒童遊樂園了。怪不得中國的童子軍，在外國連北斗星都不認識，其他國家的童子軍為此大感詫異，認為天文曆法本是中國人的特長，想不到中國孩子連北斗星都不認識。可嘆！這也是題外之話。

   在十二辟卦中，我們所看到的十二律呂，各代表一調。這十二個音調，與人體的十二經脈甚有關係。

   這些音聲是如何開始的呢？原來在黃帝的時候，一位樂師伶倫用昆侖山解谷所產十二根竹管並排起來，一端整齊，一端則階次長短不齊，在竹管中置入葭灰（即以蘆葦燒成的灰）。

   將這些竹管埋入空屋中的地下，不齊的一端在下，齊的一端在地面。

   當氣象變化至一陽生時，即「地雷復」卦，冬至時，第一根管子中有氣沖出灰飛，吹起了黃鐘的宮音。

   這個黃鐘之音，正說明了土地中的陽能，在一定的時間，向外放射。

   人體的氣脈，也像地球中的氣機一樣，隨著氣象的變化而動。

   許多西方的朋友，認為中國的音樂難懂，不易引發感受。因為中國的古樂是不平均的自然律，而西方音樂是平均律，比較適宜合奏的關係。（此節可參考《人文世界》一卷八期及二卷一、二期「律呂淺談」）

                        ——摘錄自南公懷瑾上師《道家密宗與東方神秘學》
                           ——『道家易經與中醫醫理九講』之第三講
                                 （據老古·1988年11月四版）P83-85

氣功是什麼玩意兒

   大家都聽到過氣功治病吧！真正的氣功的基礎是什麼？

   原來學道家的人，早已發現六個字的重要性，實際上是六個音對人體器官健康的影響。

   這六個音就是所謂的六氣：

   噓、泗、呵、吹、呼、嘻。

   那些修神仙的道家人士們，清晨的時候，面對東方，在生氣升發的那段時刻，發出這六聲，引通體內的氣脈。

   當發此六音時，不是大聲吹叫，而是輕輕地，聲音的大小以自己可以聽見為準，一直練習，每次作到腹中無氣時為止。

   用針灸治療無效的病人，採用這種氣功的治療，發現頗為有效，因此演變出了氣功治病或健身的方法。當然，方法並不如此簡單，另當別論。

音樂可以治病嗎

   看見前面的表上五臟配合了五音，前兩次我們也說到了律呂（音樂）與五行內臟的關係，證明音樂與人體是有絕對的關聯的。

   就拿西方的醫術來說吧，也早已證明了音樂對人類的影響，對動物的影響，在雞舍中放某種音樂，可使雞多下蛋，牧場中的音聲可影響到乳牛的產量。

   說到我們人類，有些音樂使我們沉沉欲睡，有些會使青年人舞個不停。

   所以西醫早已採用聲音的治療，而最早的中國醫書，時常提到的音色，也就是以音聲的方法治療病人。

   至於道家，有時根本不用吃藥的方法，而用音聲使人身體好轉。

                        ——摘錄自南公懷瑾上師《道家密宗與東方神秘學》
                           ——『道家易經與中醫醫理九講』之第四講
                                 （據老古·1988年11月四版）P105-106

第六講

聲音的奧妙

有關身密的論辯

   東密與藏密最大的差別，就是對身密修持方法的不同。東密所傳對身密修持的方法，大多都是配合梵文字輪的觀想，布滿身體內外的各部分，它仍是利用心意識趨向「專一」的定境。藏密對於身密修持的方法，除了一部分仍然保持字輪的觀想，配合身體內外各部分的作用以外，它唯一的特點，就是特別注重氣脈的修持。這在原始密教所傳的經典文獻中，幾乎是找不出同樣的根據，顯見它與東密是另一傳承。所以東密原始傳統尊重「龍樹」或「龍猛」。藏密的原始傳統，卻別樹一幟，推尊「蓮花生」大師。但因藏密傳承，特別注重氣脈的關係，它與中國道家的修煉方法，有許多地方，非常相似。因此便有人懷疑藏密的修法，實含有道家的成分。甚之，也有人乾脆認為藏密之中的有關身密的修法，便是道家丹道方術的變相。並且因藏密的弘開，以及傳說「蓮花生」大師入藏傳授密教的時期，正當初唐的時代，也便是唐「文成公主」下嫁藏王「松贊干布」和蕃之後。而當「文成公主」入藏的時期，她曾經帶去道士及儒生各若干人。於是就以此事作為有力的證據，認為藏密對於身密的修法，實在是與道家的丹法有關。相反的，有人認為道家丹法的修煉方法，實含有佛教密宗的成分。甚至，還有人認為道家大部分的方術，都從印度神秘學派等傳進來的。因為在秦、漢以前的道家修煉方法，與漢、魏以後，顯然是有區別。但在秦始皇時代，所謂梵僧——婆羅門，已經有人到過中國。這事在《佛祖歷代通載》上，也曾經有過記載，因此特別提出作為證明。

   這些有關文化歷史考證的事故，確實很難斷定，在此但列舉雙方的論據要點，稍加牽涉而不願再作深入的探討。不過，在過去的西藏，的確早有「太極圖」的標記，而且喇嘛們運用念佛珠等的占卜方法，大體上，與中國的天干、地支的占卜方術，也實有相同之處。究竟是「老子化胡」，或「迦葉變老子」，我認為與真正修持的經驗談，都不關緊要。關於這些問題，正如清初詩人吳梅村所謂：「故留殘闕處，付與豎儒爭。」所謂「古今多少事，都付笑談中」而已。

三密之一的「聲密」

   無論東密或藏密，對於身密做如何的爭辯，但秘密宗之所以成為神秘的特點，它最重要的部分，便是神咒「聲密」的秘密。這裡所謂的「聲密」，就是密宗所稱三密之一的「口密」，也便是一般人所謂的「咒語」。

   關於神秘的咒語問題，這是人類文化史上非常有趣，而且也很重要的事實。世界上富有歷史性的神秘古國，如埃及、印度與中國的文化中，都認為它與原始的語言、文字，幾乎是不可分離的文化重心。甚之，還有人認為它的歷史重要性，也早在文字語言之前。但因為人類有了實用文字的進步之後，對於音聲的研究，除了應用在文字言語的結構以外，便把有關於音聲的神秘部分，輕輕鬆鬆地歸到神秘的迷信裡裏去，而留給巫師們作為巫術的神奇運用了！只有佛教的密宗，還比較有系統地保留了印度神秘的傳說，特別形成了密教的中心。但隨時代的推進，就此殘餘僅有的「密教」，也將隨歷史文化的變遷，快要成為過去，而只有留待未來的科學去研究了。

重視咒語的神奇早在佛教之先

   早在釋迦牟尼之前，印度傳統文化的重心——婆羅門教，素來便很重視咒語的神秘性。他們也和「密教」瑜伽士們的信念一樣，認為咒語的作用，可以與形而上天神的心靈，直接感應而發生效力。等於修持密法念誦咒語的人，認為咒語便是佛菩薩的電報密碼相似，可以呼應通靈，互相感召。因此，念誦咒語，絕對用不著去運用思惟，只須深具信念，專心一志去念就好了。上古的印度，不但婆羅門教，佛教是如此；其他如瑜伽術以及任何各個教派，大體上也都相信咒語具有神奇的能力。如果從釋迦牟尼所傳「顯教」的經典而言，他是極力破除迷信，提倡智慧上的正思惟。但是積重難反，因此在大乘的經典中，有時也利用梵文字母音聲的作用，闡揚教義的重點。例如，在中國佛教的「顯教」中，普通最為流行的觀世音菩薩所說的《心經》，其末了的一段，便是採用這種方法，利用一般人習慣的觀念，強調地宣說般若（智慧）的解脫法門，就是至高無上的咒語。如雲云：

   「故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多咒。即說咒曰：揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提娑婆訶。」

   其實，最後的咒語自「揭諦」開始，它的內容，並非是不可明說的密意。只是不加說明，反而更為有效。這如同孔子所說：「民可使由之，不可使知之」的道理一樣，有時反而更有效果。但是人們的心理總很難說，永遠就像一個小孩，愈是不讓他知道，愈要迫切地求知。因此也有人強作解人，硬把它的內義很簡單地譯成說明了。所謂「揭諦」以下的意義，便是包括「自渡啊！自渡啊！快求自渡到彼岸啊！而且要快來救渡大眾到彼岸啊！快快地覺悟自救吧！」等道理。但由此也可說明了印度文化中重視咒語「聲密」的神奇，便早在佛教以先就已存在的有力證明。

人類的知識真已瞭解音聲的神秘嗎？

   密宗既然如此重視音聲的神秘，難道音聲的本身，真正具有神秘的作用嗎？事實上，這是真的。綜合東西雙方的學問知識，人類的文化雖然有了上下五千年的成就，但對於音聲的神秘功能，直到目前為止，仍然還沒有窮其究竟。古今中外所有的音聲之學，也只是為了文字言語上的應用而加以研究，並未真能做到更進一步的探討。在物理科學上，雖然對「聲學」與「光學」的研究，已經有了超過前人的成就，但是也只應用在傳播人類文化、思想、情感等的作用。甚之，最新的科學，正在追求銀河系統的音波作用，但所研究的目標，也還沒有轉移到探討音聲與宇宙萬有生命關係的神秘功能。可是至少比過去大有進步，在人類的知識範圍裏，總算已經知道宇宙間還有許多音聲的存在，而且用人類的耳朵，絕對是無法聽見的事實。例如頻率過高與頻率太低的音波，人們都無法聽到，這已是大家知道的事實。所以老子所說：「大音希聲」，也很自然地恰合於科學的道理了。但是透過有形音聲的作用與功能，在人類的知識範圍裏，已經有如上述許多的無知，更何況還有無形象可得的心聲的神秘呢！

密宗咒語的根據

   至於密宗所謂三密之一的「口密」——「聲密」，就東密而言，它所根據的，是印度上古梵文字母的聲母與韻母的組合。（印度自古至今，始終流傳著幾十種文字與語言。梵文，僅是其中之一。而且梵文還有古今音聲的不同。就是古代印度的梵文，約到中國唐、宋時代為止，還有東南西北中五印度發音的差別，與字體形聲的不同。所以，現在世界各國有許多研究梵文，或者透過印度其他文字而研究梵文，以便瞭解古印度密宗所傳梵文密咒的神秘，以及唐、宋以前傳譯過來佛學經典的真相。這種想法，我們幾乎可以說它是不可思議的自我陶醉）。至於藏密方面，自初唐開始，依梵文而創造了藏文以後，它所傳授的咒語，也便以藏文為根據。東密在盛唐開元時期（西元713—741年）傳入中國，直到明代永樂年間（西元1403—1424年），才被放逐出國而留傳在日本，因此便有了東密的稱呼。但是在日本高野山東密大道場所傳出的咒語，大體上都已變成帶有日本音的梵語了。所以現在要詳實地研究密宗咒語的音韻，實在是一件非常複雜的問題。如同中國流傳最久而最普遍的「大悲咒」，便有南方北方音聲上的少許差別。至於密宗所觀想的梵文，或藏文，同咒語的音聲一樣，也有古今書寫方法的相異之處。

第七講

聲音對人體神妙的作用

聲音的妙密

   密宗所標榜的「口密」，就是修習密宗的人口裡所念誦密咒的奧秘，有時又稱為「真言」，這是具有信仰的作用。由於尊敬修法的觀念而來，認為世界的文字言語，都是虛妄不實、變動不拘的假法，只有佛菩薩等神秘的咒語，才是真實不虛，通於人天之間極為奧密的至言。是否果真如此，那是一個非常複雜的問題，留待將來神秘科學去研究探討。現在要講的，便是音聲有關人體妙密的問題。

   音聲在物理世界中的作用，到目前為止，除了自然科學已經瞭解聲學的原理和應用以外，至於宇宙間的生命與音聲的關係，以及植物和礦物等有無音波輻射和反應等問題，都還是尚未發掘的領域。音聲對於人類和其他動物的作用，早已被世人所知。但人類對於音聲的學識，耳熟能詳的，還只知其能溝通人與人之間，人與動物之間的思想、情感等。至於利用音聲促使人與動物等的生命，得以啟發生機，或者感受死亡的秘密等，在目前的科學知識範圍裡，還是一片空白，尚須有待新的研究和努力。

   如果從密宗念誦咒語的修習方法來講，它是利用一種特別的音符，震動身體內部的氣脈，使它發出生命的潛能，變為超越慣有現象界中的作用，而進入神妙的領域，乃至可以啟發神通與高度的智慧等。所以在東密的三部密法中，如「金剛部」、「胎藏部」、「蓮花部」，便各有不同的咒語，使修習者為不同之目的而達到不同的效果。如果從這一觀點的立場來說，密宗咒語的音聲秘密，它的最大重心，是音聲與人體氣脈的關係，純粹是一種超越宇宙中物理的奧密作用。一方面可以擺脫對另一超人信仰的神秘觀念，而完全從理性中去尋求真義，但另一方面也可以透過純理智的瞭解，而畢竟歸向於堅定的恭敬信仰。

   據密宗的說法與顯教經論的教義來說，咒語的秘密只有八地以上的菩薩可以瞭解，而證到八地以上的菩薩，也能自說咒語。在中國佛教的禪宗裡，就有普庵印肅禪師，曾經自說一種咒言傳給後人。因此，一般習慣叫它為「普庵咒」。這個咒語的本身非常單調而複雜，但念誦起來卻很靈驗。所謂單調，它是許多單音的組合，猶如蟲鳴鳥叫，或如密雨淋淋，但聞一片淅瀝嘩啦之聲，洋洋灑灑。所謂複雜，它把這許多單音參差組合，構成一個自然的旋律，猶如天籟與地籟的悠揚肅穆，聽了使人自然進入清淨空靈的境界。由此可知，真正的悟道證道者，能夠瞭解密咒的作用，並自能宣說密咒的說法，並非是子虛烏有的事。

三字根本咒與人體氣機的關係

   東密與藏密念誦咒語的原始根據，都是從印度中古時期的梵文發音而來。據玄奘大師留學印度時代的考察，梵文有南印度與北印度等不同的差別，《大唐西域記》卷二曰：「詳其文字，梵天所製。原始垂則，四十七言也。……因地隨人，微有改變。語其大較，未異本源。而中印度特為詳正，辭調和雅，與天同音。」梵文書體右行，為古今印度文字之本源。南北發展各異，行於北者多方形，行于南者多圓形。但唵（讀如嗡音）、阿（讀如啊音）、吽（讀如哄音）三個字，卻是梵文聲母的總綱。因此只用此三個字的發音，組合成為一個咒語，便是普賢如來的三字根本咒了。普賢如來，是意譯的妙密，也有意譯為普現的。普賢就是普遍而賢善地充滿一切處所，無時無處而不存在的意思。

   嗡（唵）字，也就是宇宙原始生命能量的根本音。它含有無窮、無盡的功能。在人體而言，它是頭頂內部的音聲。和人們掩蓋耳朵時，自己所聽到心臟與血脈流動的聲音相近。所以凡念誦唵字部發音的咒語，必須要懂得它發音機括的妙用。最低效果，它可以使頭腦清醒、精神振發。如是傷風感冒，連續不斷地念此字音，可以使頭部發汗，得到不藥而愈的效果。

    阿字，是宇宙開闢，萬有生命生發的根本音。它具有無量、無際的功能。同時，阿字是開口音，是世界一切生命，開始散發的音聲。例如中國佛教淨土宗的念誦「阿彌陀佛」，便是屬於密宗阿部的開口音。也可以說，它是「蓮花部」基本的聲密。如果能夠懂得運用阿部音的妙用，就可以打開身體內臟的脈結，同時可以清理腑臟之間的各種宿疾。真能瞭解而合法修習，久而久之，自然可以體會到內臟氣脈震動的效果。

   吽字，是萬有生命潛藏生發的根本音。也可以說，唵字，是形而上天部的音聲；吽字，是物理世間的地部的音聲；阿字，是人部的音聲，是人與動物生命之間的開口音。在人體而言，吽字是丹田的音聲。如果懂得以吽部音來念誦，可以震開脈結，啟發新的生機。最低限度，也可以達到健康長壽的效果。例如東密藏密共同所傳的觀世音菩薩的六字大明咒：「唵、嘛、呢、叭、咪、吽。」它便概括了唵字與吽字的咒身，至於其中「嘛、呢、叭、咪」四字之音，都是阿部音變化妙用。

   總之，有關密宗咒語與音聲的神秘作用，以及咒語的音聲與人體的奧秘關係，的確不是片言可盡其妙。而且以上所說念誦方法的巧妙，也無法以我笨拙的文字表達它的究竟。一切均需自己潛心鑽研，同時求乞明師經驗的教導，以身體力行加以求證的結果，或者可以瞭解它的奧妙於萬一。

   除此以外，中國的文字語言，在魏、晉以後，有了「切音」（拼音）方法的出現，實亦是當時從西域過來的和尚們，為了翻譯之便，根據梵文拼切的作用而創造了「反切」拼音的方法。演變到現在，有了國語的拼音，它的源流淵源，實亦由此而來。有關密宗的「聲密」，暫時到此為止，以下應當轉入「意密」的研究了。

                     ——摘錄自南公懷瑾上師《道家密宗與東方神秘學》
                        ——『道家密宗與東方神秘學十講』之第六、七講
                              （據老古·1988年11月四版）P23-33

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