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華嚴金獅子章 /法藏法師

《華嚴金獅子章》

     《華嚴金獅子章》乃唐代佛教華嚴宗的實際創始人法藏為武則天宣講《華嚴經》義理時的記錄整理稿,集中簡要地概括了佛教華嚴宗的思想。約西元699年,法藏為武則天講解「十重玄門」、「六相圓融」等教義時,天資聰穎的武則天也很難理解和掌握,為此,「善巧化誘」的法藏舉殿前的金獅子為譬喻,闡明教義。據《宋高僧傳》記載:『藏為則天講《新華嚴經》,至「天帝網義十重玄門」、「海印三味門」、「六相和合義門」、「普眼境界門」,此諸義章皆是「華嚴」總別義綱,帝於此茫然未決。藏乃指鎮殿金獅子為喻,因撰義門,徑捷易解,號《金獅子章》。列十門總別之相,帝遂開悟其旨。』 [1] 《佛祖統紀》也有:『指殿隅金獅子為譬,後豁然領解,封師為賢首菩薩戒師,集其言曰《金獅子章》。』 [2]

[1]宋•贊寧.宋高僧傳[M] 北京:中華書局 1987 第89頁
[2] 《大藏經》 卷49  第370頁





華嚴金獅子章

法藏法師





明緣起第一

      謂金無自性,隨工巧匠緣,遂有獅子相起。起但是緣,故名緣起。

辨色空第二

      謂獅子相虛,唯是真金。獅子不有,金體不無,故名色空。又復空無自相,約色以明,不礙幻有,名為色空。

約三性第三

      獅子情有,名為遍計。
      獅子似有,名唯依他。
      金性不變,故曰圓成。


顯無性第四

      謂以金收獅子盡,金外更無獅子相可得,故名無相。

說無生第五

      謂正見獅子生時,但是金生,金外更無一物。獅子雖有生滅,金體本無增減,故曰無生。

論五教第六

     (一)獅子雖是因緣之法,念念生滅,實無獅子相可得,名愚法聲聞教。
     (二)即此緣生之法,各無自性,徹底唯空,名大乘始教。
     (三)雖復徹底唯空,不礙幻有宛然。緣生假有,二相雙存,名大乘終教。
     (四)即此二相,互奪雙亡,情偽不存,俱無有力,空有雙泯,名言路絕,棲心無寄,

名大乘頓教。
     (五)即此情盡體露之法,混成一塊,繁興大用,起必全真;萬象紛然,參而不雜。一切即一,皆同無性;一即一切,因果歷然。力用相收,卷舒自在,名一乘圓教。


勒十玄第七

     (一)金與獅子,同時成立,圓滿具足,名同時具足相應門。
     (二)若獅子眼收獅子盡,則一切純是眼;若獅子耳收獅子盡,則一切純是耳。諸根同時相收,悉皆具足,則一一皆雜,一一皆純,為圓滿藏,明諸藏純雜具德門。
     (三)金與獅子,相容成立,一多無礙;於中理事各各不同,或一或多,各住自位,名一多相容不同門。
     (四)獅子諸根,一一毛頭,皆以金收獅子盡。一一徹遍獅子眼,眼即耳,耳即鼻,鼻即舌,舌即身。自在成立,無障無礙,名諸法相即自在門。
     (五)若看獅子,唯獅子無金,即獅子顯金隱。若看金,則唯金無獅子,即金顯獅子隱。若兩處看,俱隱俱顯。隱則祕密,現則顯著,名祕密隱顯俱成門。
     (六)金與獅子,或隱或顯,或一或多,定純定雜,有力無力,即此即彼,主伴交輝,理事齊現,皆悉相容,不礙安立,微細成辦,名微細相容安立門。
     (七)獅子眼耳支節,一一毛處,各有金獅子;一一毛處獅子,同時頓入一毛中。一一毛中,皆有無邊獅子;又復一一毛,帶此無邊獅子,還入一毛中。如是重重無盡,猶天帝網珠,名因陀羅網境界門。
     (八)說此獅子,以表無明,語其金體,具障真性;理事合論,況阿賴耶識?令生正解,名託事顯法生解門。
     (九)獅子是有為之法,念念生滅。剎那之間,分為三際,為過去現在未來。此三際各有過現未來,總有三三之位,以立九世,即束為一段法門。雖則九世,各各有隔,相由成立,融通無礙,同為一念,名十世隔法異成門。
     (十)金與獅子,或隱或顯,或一或多,各無自性,由心迴轉。說事說理,有成有立,
名唯心迴轉善成門。

括六相第八

      獅子是總相,五根差別是別相;共從一緣起是同相,眼、耳等不相濫是異相;諸根合會有獅子是成相,諸根各住自位是壞相。

成菩提第九

      菩提,此云道也,覺也。謂見獅子之時,即見一切有為之法,更不待壞,本來寂滅。離諸取捨,即於此路流入薩婆若海,故名為道。即了無始以來,所有顛倒,元無有實,明之為覺。究竟具一切種智,名成菩提。

入涅槃第十

      見獅子與金,二相俱盡,煩惱不生。好醜現前,心安如海。妄想都盡,無諸逼迫。出纏離障,永捨苦源,名入涅槃。






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