東拉西扯（三十五）·『文化和文字（三）』 /劉雨虹 韭菜

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東拉西扯 說老人、說老師、說老話（三十五）

文化和文字（三）


      說到唯識的問題，以我的淺顯了解和個人的想法，老師注重的是對佛法修證方面的印證；因為老師一生是專注在修，在證，在教化。

      老師所教的修法，可不只是理論的，而是他自己先做過實驗，是閉關專修過的，所以是過來人，才能教人，才能對人指導修法。

      同時老師的教化，並不只局限於佛法，而是包羅許多許多，都是互通互補的。很多人說老師不是學者，這話也對，因為學者是講學理的，講理論的，講得頭頭是道，但是能否實踐，能否活用學理，就不一定了。

      但老師是重視實踐的，學問再好不能應用也是白說，就像有人說得一手好菜，卻不會做，那有啥用？古人說：「說食不飽」，會說不會做，沒用！

      但是，唯識名相太多，不先知道是不行的，可是容易陷入名相之中轉來轉去，最後變成一個唯識學者，反而偏離了修行。所以，一般研究唯識的，多半成為學者。倒是有些出家人反而會與修持配合研究。

      熊十力是有名的學者，早年梁漱溟請他到北京大學講唯識，他卻講他（熊）自己的《新唯識論》。梁漱溟可不只是一個學者，當然就對熊不客氣的指責了。

      梁先生二十歲前原是一個學佛的人，本來想出家的，但考慮到多方面，才決定不走出家之路。所以他對唯識的了解，並不只是學者論點。

      有一個居士對南陽慧忠禪師說，想要寫文章解釋佛經。禪師即命人端來一碗水，內放七粒米，碗上放一雙筷子，並問居士，這是什麼意思。居士說不懂。

      禪師即說，你連我的意思都不懂，你還能懂佛的意思嗎？

      熊十力這個著名的唯識學者，他的心得著作《新唯識論》，引起了太多的爭論，因為他是學者，所以他的了解與論點，與實際的佛法修證，定有偏差，也因為文字無法具體表達修證的確切含意之故。

      也就是這個原因，南師不願將他講的唯識整理成書文，因為聽和看對人產生的效果是很不同的。所以方便講解和淺顯說明如果成為文字流傳，會產生偏差甚至誤解。至少這樣做違背了老師的意願。

      老師也曾說過，要重新講唯識，那是三、四年前，老師在餐桌上對張尚德老師說，「我不久要講唯識，到時候你來聽吧」。

      可是在老師最後的三年，領導大家研讀唯識時，卻用了《王肯堂成唯識論證義》這本書。

      南師看過很多古來講解唯識的著作，認為王肯堂所講解的比較好，也說明王是個講求修證的人，所以悟解與學者就是不同。

      王肯堂是明朝人，進士出身，更是一個著名的醫生。許多醫生都接近佛法或道家，醫屬於生命科學，唯識也好，佛法也好，醫學也好，都是對生命，和生命的一切活動有關的，所以這些研究，就列入了生命科學的範圍了。

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