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南老師說:《密宗六成就法》前敘

《密宗六成就法》前敘

南懷瑾


神秘之學

      自古以來,哲學科學尚未昌明之先,凡探尋宇宙人生奧秘之學術,即盡歸於宗教,故古之宗教,皆極盡神秘玄奇。迨世界學術昌明以後,有以智慧窮理探討宇宙人生奧秘之哲學,嗣複有以知識實驗追求奧秘之自然科學,紛紛崛起,於是宗教神秘之藩蘺,幾已破碎無餘。時在二千年前,有雖為宗教,而重于實驗心理、物理、生理之真知灼見,無過於佛教之修持證悟,及中國道家修真養性之學術。若融會此二者於一爐,發揚而光大之,其醫世利物之功,豈有限量哉!

佛法密宗

      佛之全部教法,其最高成就,以澈見宇宙萬有之全體大用,會於身心性命形而上之第一義諦為其究竟,確乃涵蓋一切,無出其右者。其中教法所傳之即事即理,亦已發揮無遺,盡在於三藏十二部之經論述敘之中,固無所謂另有秘密之存在。有之,即明白指出心性之體用,當下即在目前,親見之,親證之,即可立地成佛,而人不能盡識者,此即公開之秘密是也。蓋其密非在他人不予,只在自己之不悟,誠為極平實而至玄奇者也。等此而下,有以修持證悟之方法,存為枕中之秘,非遇其人而不輕傳者,即為佛法秘密宗之密學。當盛唐之時,一支東傳中國,後又流傳日本,又一支傳入中國邊陲之西藏。前者人稱為“東密”,後者人呼為“藏密”。值此二密之門未開,每于宮牆外望,或登堂而未入室者,皆受神秘玄奇之感染,幾乎完全喪失人之智慧能力,一心依賴神秘以為法,此實未得其學術之准平者,亦可哀矣。

密宗修法

      密宗修持方法,固有其印度淵源所自來,原與中國道家之學術,相互伯仲之間,難分軒輊。自經佛法之融通,術超形而上之,確已合于菩提大道矣。今且去其用神秘以堅定信念之外衣,單言其修持身心之方法,歸納而次序之,大體不外乎“加行”、“專一”、“離戲”、“無修無證”之四步。迨達無修無證之域,即佛地現前,所謂前行之步驟,皆視為過渡之梯航,術而糟粕之矣。然未及佛地之間,則非依術而作涉律之度筏,終恐不易驟至也。且其下手正修之觀點,大體都以先加調伏身體生理之障礙著手。蓋人生數十寒暑,孜孜屹屹,大半為生理需求而忙。且心為形役,人之所以不能清淨圓明者,受身體感覺之障礙為尤多。故彼與道家者流,有先以調身為務,良有以也。然身之基本在氣脈,是以調身必先以修氣修脈開始。但此氣非呼吸之凡氣,此脈非血管神經之筋脈。如強作解人,依現代語而明之,則可謂此乃指人身本具靈能所依之路線,唯神而明者,確能證實此事。若徒藉形軀神經而摸索之,此實似是而非,毫釐之差,天地懸隔矣。

六成就法要

      密宗修法有多門,然此“六成就法”者,已可概其大要。所謂“六種成就”者,第一重要,即“氣脈成就”。此乃調伏身體生理,去障入道之要務也。蓋人身乃秉先天一種業氣力量之所生,凡百煩惱欲望之淵源,病苦生死麇集這窠囊。如不能首先降伏其身,其為心之障礙,確亦無能免此。而修氣修脈之要,大體會於一身中之三脈四輪。“三脈”謂其左右中之要樞,“四輪”謂其上下中之部分。此與道家注重任督沖帶脈之基礎,根本似乎不大相同。其實,平面三脈,與前後任督,各有其妙用,而且乃殊途而同歸。苟修持而有成就之人,一脈通而百脈通,未有不全能之者。否則,門庭主見佔先,各報一端之說,難有夫子之木鐸,亦難發聾振聵之矣。密宗主五方佛氣,道家則主前任後督中沖左青龍右白虎,其名異而同歸一致之理,何待智者之煩言哉。唯修氣修脈,法有多門,大抵皆易學而難精,托空影響之談,十修則九見小效,殊難一見大成。此蓋智與理之所限,能與習之不精,師傳指示,大而無要之所致,均非其術之咎也。

      氣脈成就已達堂奧,或進而修持第四之“光明成就”。首得身心內外之有相光明,再以智慧觀照,而得佛智之無相光明。或由此而修第二之“幻觀成就”,則可壞欲界人間世之世間相,證得確實入於如夢幻之三昧。第二“幻觀成就”,與第三之“夢成就”,修法最近相似,皆為趨向有為法修得小神通之路也。此之四法,已經概括密宗修持身心之全部過程。於此旁枝分化,即有各宗各派之駁雜方法,或加以其他外貌,幾乎使人有目迷十色,耳亂多方之感矣。過此以往,恐人或一生修持而無成者,則有補救之二法,即第五之“中陰成就”。乃於人之臨死刹那前,依仗佛力他力,度其中陰神識,即俗所謂靈魂成道。再又不能,即第六之“破哇成就”,即所謂 “往生成就”,乃促使人之神識往生他方佛國,不致墮落沉迷之謂也。

      總之,六成就法中之後五種,皆以第一修氣脈為其基礎。如此基不立,間或有獨修其中一法者,雖現在小得效驗,若缺虔誠之信仰心,終又歸於烏有。但氣脈之修法,既有理論,又需得過來人明師之真傳,方能如科學家之實驗求證得到。不然,徒知方法,不能博知其理,又不足以望其成。徒知理論,不知實行,又不能望有成就。如全修而全證之,則宇宙人生之奧秘,不待他力而神自明之矣。密宗諸法,雖亦有法本存在,但有時亦有盡信書不如無書之憾。何況翻譯之法本,有通梵藏文字而不諳中文,有通中文而不諳梵藏,甚之,有兩不通達,亦作托空影響之言,欺己迷心,大可哀也。六成就一種,比較信達可徵者,即為美國伊文思溫慈博士纂集,而由張妙定居士譯為中文者。

出版因緣

      蕭兄天石,自創自由出版社以來,貢獻于古典文化事業,已達十餘年,選刊《道藏》精華已近百餘種。今又發心搜羅密宗典籍,出為專帙,以冀利益修持行者。其志高遠,其心慈悲。然持有密宗之典籍,或習密宗之法者,唯恐深藏名山之不暇,豈肯輕以付人。複慮得之者,挾術以自欺欺人,則其過尤甚於保守而絕跡矣。故雖百計搜羅,盡數年之力,始有收穫,其中不少為世所罕見之珍本。並勸余亦出所藏密典,印行少數,以公之於世,俾供研究密學密法,與有志於道密雙修者參持之用。今複以出版之事相商,並與論其可否,躊躕尋思,遲遲已達數年。然每念古聖先哲,既已作書,其志乃懼法之將滅,欲寄於文字而流傳也。既已見之文字,世界各國學者,又已有外文之翻譯,等同普通書籍銷售。如吾人猶欲抱殘守闕,自作敝帚千金之計,亦恐非先哲之用心矣。苟或有人得此,不經師授心法,挾其粗淺經驗而炫耀售寄者,終必自食其果,噬臍無及,此於流通者之初衷無傷也。況且修一切有為法者,如不親證性空之理,體取無為之際,無論或密,或顯,為佛法,為道家,終為修途外學,何足論哉。故于其付印之先,乃遵囑為敘,言之如是。

〔一九六一年,臺灣〕





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