達磨大師破六宗 /錄自《指月錄》

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達磨大師破六宗

錄自:
      禪宗全書 （藍吉富 主編） 第十冊
      指月錄 （天寧寺本） 卷之四  東土祖師章

初祖 菩提達磨大師者，南天竺國香至王第三子也，姓剎帝利，本名菩提多羅，後於般若多羅尊者得法，尊者謂曰：“汝於諸法已得通量，達磨者通大之義也，宜名達磨。”因改今名。

（祖問尊者：當往何國作佛事？者曰：汝雖得法，未可遠遊，且止南天，待吾滅後六十七載，當往震旦，設大法藥，直接上根。慎勿遠行，衰於日下。祖又曰：彼有大士堪為法器否？千載之下有留難否？者曰：汝所化之方獲菩提者不可勝數。吾滅後六十餘年，彼國有難，水中文布，自善降之。汝至南方勿住，彼惟好有為功業，不見佛理。汝縱到彼亦不可久留，聽吾偈曰：路逢跨水復逢羊，獨自栖栖暗渡江，日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。又問曰：此後更有何事？者曰：從是已去一百五十年而有小難，聽吾讖偈曰：心中雖吉外頭兇，川下僧房名不中。為遇毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。又問：此後如何？者曰：卻後二百二十年，林下見一人當得道果，聽吾讖曰：震旦雖闊無別路，要假兒孫腳下行，金雞解銜一粒粟，供養十方羅漢僧。复演諸偈皆預讖佛教隆替，事具寶林傳及聖冑集。）

祖恭禀教義，服勤四十年，迨尊者順世，遂演化本國。時有二師，一名佛大先，二名佛大勝多，本與祖同學，佛陀跋陀小乘禪觀，佛大先既遇般若波羅尊者，舍小趣大，與祖並化。時號為二甘露門矣。而佛大勝多更分徒而為六宗：第一有相宗，第二無相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五無得宗，第六寂靜宗。各封己解，別展化源。祖喟然歎曰：“彼之一師已陷牛跡，況復支離而分六宗，我若不除，永纏邪見。”

言已，微現神力至有相宗所，問曰：“一切諸法何名實相？”彼眾中有一尊長薩婆羅答曰：“於諸相中不互諸相，是名實相。”祖曰：“一切諸相而不互者，若名實相，當何定耶？”彼曰：“於諸相中實無有定，若定諸相，何名為實？”祖曰：“諸相不定便名實相，汝今不定當何得之？”彼曰：“我言不定，不說諸相，當說諸相，其義亦然。”祖曰：“汝言不定當為實相，定不定故，即非實相。”彼曰：“定既不定，即非實相。知我非故，不定不變。”祖曰：“汝今不變，何名實相？已變已往，其義亦然。”彼曰：“不變當在，在不在故，故變實相以定其義。”祖曰：“實相不變，變即非實。於有無中何名實相？”薩婆羅心知聖師懸解潛達，即以手指虛空曰：“此是世間有相亦能空故，當我此身得似此否？”祖曰：“若解實相，即見非相，若了非相，其色亦然。當於色中不失色體，於非相中不礙有故，若能是解，此名實相。”彼眾聞已，心意朗然，欽禮信受。

祖瞥然匿跡至無相宗所而問曰：“汝言無相，當何證之？”彼眾中有波羅提者答曰：“我明無相，心不現故。”祖曰：“汝心不現，當何明之？”彼曰：“我明無相，心不取捨，當於明時，亦無當者。”祖曰：“於諸有無，心不取捨，又無當者，諸明無故。”彼曰：“入佛三昧尚無所得，何況無相而欲知之？”祖曰：“相既不知，誰云有無尚無所得，何名三昧？”彼曰：“我說不證，證無所證，非三昧故，我說三昧。”祖曰：“非三昧者何當名之？汝既不證，非證何證？”波羅提聞祖辨析，即悟本心，禮謝於祖，懺悔往謬。祖記曰：“汝當得果，不久證之。此國有魔，非久降之。”言已，忽然不現。

至定慧宗所問曰：“汝學定慧，為一為二？ ”彼眾中有婆蘭陀者答曰：“我此定慧，非一非二。”祖曰：既非一二，何名定慧。彼曰：在定非定，處慧非慧。一即非一，二亦不二。祖曰：“當一不一，當二不二，既非定慧，約何定慧？”彼曰“不一不二，定慧能知，非定非慧，亦復然矣。”祖曰：“慧非是故，然何知哉？不一不二，誰定誰慧？”婆蘭陀聞之，疑心冰釋。

至第四戒行宗所，問曰：“何者名戒？云何名行？當此戒行，為一為二？”彼眾中有一賢者答曰：“一二二一，皆彼所生，依教無染，此名戒行。”祖曰：“汝言依教即是有染，一二俱破，何言依教？此二違背，不及於行，內外非明，何名為戒？”彼曰：“我有內外，彼已知竟，既得通達，便是戒行。若說違背，俱是俱非，言及清淨，即戒即行。”祖曰：“俱是俱非，何言清淨？既得通故，何談內外？”賢者聞之，即自慚服。

至無得宗所問曰：“汝云無得，無得何得？既無所得，亦無得得。？”彼眾中有寶靜者答曰：“我說無得，非無得得，當說得得，無得是得。”祖曰：“得既不得，得亦非得，既云得得，得得何得？”彼曰：“見得非得，非得是得，若見不得，名為得得。”祖曰：“得既非得，得得無得，既無所得，當何得得？”寶靜聞之，頓除疑網。

至寂靜宗所問曰：“何名寂靜？於此法中誰靜誰寂？”彼眾中有尊者答曰：“此心不動，是名為寂。於法無染，名之為靜。”祖曰：“本心不寂，要假寂靜，本來寂故，何用寂靜？”彼曰：“諸法本空，以空空故，於彼空空，故名寂靜。”祖曰： “空空已空，諸法亦爾，寂靜無相，何靜何寂？”彼尊者聞師指誨，豁然開悟，於是六眾咸誓歸依。化被南天，聲馳五印，經六十載，度無量眾。


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