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達磨大師破六宗 /錄自《指月錄》

達磨大師破六宗

錄自:
      禪宗全書 (藍吉富 主編) 第十冊
      指月錄 (天寧寺本) 卷之四  東土祖師章


初祖 菩提達磨大師者,南天竺國香至王第三子也,姓剎帝利,本名菩提多羅,後於般若多羅尊者得法,尊者謂曰:“汝於諸法已得通量,達磨者通大之義也,宜名達磨。”因改今名。

(祖問尊者:當往何國作佛事?者曰:汝雖得法,未可遠遊,且止南天,待吾滅後六十七載,當往震旦,設大法藥,直接上根。慎勿遠行,衰於日下。祖又曰:彼有大士堪為法器否?千載之下有留難否?者曰:汝所化之方獲菩提者不可勝數。吾滅後六十餘年,彼國有難,水中文布,自善降之。汝至南方勿住,彼惟好有為功業,不見佛理。汝縱到彼亦不可久留,聽吾偈曰:路逢跨水復逢羊,獨自栖栖暗渡江,日下可憐雙象馬,二株嫩桂久昌昌。又問曰:此後更有何事?者曰:從是已去一百五十年而有小難,聽吾讖偈曰:心中雖吉外頭兇,川下僧房名不中。為遇毒龍生武子,忽逢小鼠寂無窮。又問:此後如何?者曰:卻後二百二十年,林下見一人當得道果,聽吾讖曰:震旦雖闊無別路,要假兒孫腳下行,金雞解銜一粒粟,供養十方羅漢僧。复演諸偈皆預讖佛教隆替,事具寶林傳及聖冑集。)

祖恭禀教義,服勤四十年,迨尊者順世,遂演化本國。時有二師,一名佛大先,二名佛大勝多,本與祖同學,佛陀跋陀小乘禪觀,佛大先既遇般若波羅尊者,舍小趣大,與祖並化。時號為二甘露門矣。而佛大勝多更分徒而為六宗:第一有相宗,第二無相宗,第三定慧宗,第四戒行宗,第五無得宗,第六寂靜宗。各封己解,別展化源。祖喟然歎曰:“彼之一師已陷牛跡,況復支離而分六宗,我若不除,永纏邪見。”

言已,微現神力至有相宗所,問曰:“一切諸法何名實相?”彼眾中有一尊長薩婆羅答曰:“於諸相中不互諸相,是名實相。”祖曰:“一切諸相而不互者,若名實相,當何定耶?”彼曰:“於諸相中實無有定,若定諸相,何名為實?”祖曰:“諸相不定便名實相,汝今不定當何得之?”彼曰:“我言不定,不說諸相,當說諸相,其義亦然。”祖曰:“汝言不定當為實相,定不定故,即非實相。”彼曰:“定既不定,即非實相。知我非故,不定不變。”祖曰:“汝今不變,何名實相?已變已往,其義亦然。”彼曰:“不變當在,在不在故,故變實相以定其義。”祖曰:“實相不變,變即非實。於有無中何名實相?”薩婆羅心知聖師懸解潛達,即以手指虛空曰:“此是世間有相亦能空故,當我此身得似此否?”祖曰:“若解實相,即見非相,若了非相,其色亦然。當於色中不失色體,於非相中不礙有故,若能是解,此名實相。”彼眾聞已,心意朗然,欽禮信受。

祖瞥然匿跡至無相宗所而問曰:“汝言無相,當何證之?”彼眾中有波羅提者答曰:“我明無相,心不現故。”祖曰:“汝心不現,當何明之?”彼曰:“我明無相,心不取捨,當於明時,亦無當者。”祖曰:“於諸有無,心不取捨,又無當者,諸明無故。”彼曰:“入佛三昧尚無所得,何況無相而欲知之?”祖曰:“相既不知,誰云有無尚無所得,何名三昧?”彼曰:“我說不證,證無所證,非三昧故,我說三昧。”祖曰:“非三昧者何當名之?汝既不證,非證何證?”波羅提聞祖辨析,即悟本心,禮謝於祖,懺悔往謬。祖記曰:“汝當得果,不久證之。此國有魔,非久降之。”言已,忽然不現。

至定慧宗所問曰:“汝學定慧,為一為二? ”彼眾中有婆蘭陀者答曰:“我此定慧,非一非二。”祖曰:既非一二,何名定慧。彼曰:在定非定,處慧非慧。一即非一,二亦不二。祖曰:“當一不一,當二不二,既非定慧,約何定慧?”彼曰“不一不二,定慧能知,非定非慧,亦復然矣。”祖曰:“慧非是故,然何知哉?不一不二,誰定誰慧?”婆蘭陀聞之,疑心冰釋。

至第四戒行宗所,問曰:“何者名戒?云何名行?當此戒行,為一為二?”彼眾中有一賢者答曰:“一二二一,皆彼所生,依教無染,此名戒行。”祖曰:“汝言依教即是有染,一二俱破,何言依教?此二違背,不及於行,內外非明,何名為戒?”彼曰:“我有內外,彼已知竟,既得通達,便是戒行。若說違背,俱是俱非,言及清淨,即戒即行。”祖曰:“俱是俱非,何言清淨?既得通故,何談內外?”賢者聞之,即自慚服。

至無得宗所問曰:“汝云無得,無得何得?既無所得,亦無得得。?”彼眾中有寶靜者答曰:“我說無得,非無得得,當說得得,無得是得。”祖曰:“得既不得,得亦非得,既云得得,得得何得?”彼曰:“見得非得,非得是得,若見不得,名為得得。”祖曰:“得既非得,得得無得,既無所得,當何得得?”寶靜聞之,頓除疑網。

至寂靜宗所問曰:“何名寂靜?於此法中誰靜誰寂?”彼眾中有尊者答曰:“此心不動,是名為寂。於法無染,名之為靜。”祖曰:“本心不寂,要假寂靜,本來寂故,何用寂靜?”彼曰:“諸法本空,以空空故,於彼空空,故名寂靜。”祖曰: “空空已空,諸法亦爾,寂靜無相,何靜何寂?”彼尊者聞師指誨,豁然開悟,於是六眾咸誓歸依。化被南天,聲馳五印,經六十載,度無量眾。


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