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涵养本原 救护命宝 /錄自《性命圭旨》

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2013-2-21 23:50

兩枝慧劍插真土

萬病潛消出幻軀



涵養本原 救護命寶

-節錄自《性命圭旨》
-性命雙修万神圭旨亨集 第一節口訣


欲修長生,須識所生之本;欲求不死,當明不死之人。故曰:認得不死人,方才人不死。
那不死的人,道家呼為鐵漢,釋氏喚作金剛,即世人本來妙覺真心是也。

此心靈靈不昧、了了常知,其體不生不滅,其相無去無來。究之,於先天地之先,莫知其始;窮之,於後天地之後,莫知其終。高而無上,廣不可極;淵而無下,深不可測。
乾坤依此而覆載,日月依此而照臨,虛空依此而寬廣,萬靈依此而變通。

三教大聖,教人修道,是修這個;成仙成佛,也是這個;戴角披毛,也是這個。

聖凡二路,由此而分。出生死,再無別途;登涅槃,唯此一法。然世間萬匯,未有一物不被無常所吞,獨有這個,無生滅可縛,無色相可窺,端端正正,停停噹噹,分分曉曉的,而人自不悟其所本來
也。

不悟者何,為有妄心。何為妄心?蓋為一切眾生從無始已來,迷卻真心,不自覺知,故受輪轉,枉入諸趣,原夫真心無妄,性智本明,妙湛元精。
由妄瞥起,俄然晦昧,則失彼元精,粘湛發知,故轉智為識,形中妄心,名之曰識。

心本無知,由識故知;性本無生,由識故生。生身種子,萌孽於茲,開有漏華,結生死果。今人妄認方寸中,有個昭昭靈靈之物,渾然與物同體,便以為元神在是。
殊不知此即死死生生之識神,劫劫輪迴之種子耳。

故景岑雲:學道之人不悟真,只為從前認識神,無量劫來生死本,癡人喚作本來人。

嗟夫!世人以奴為主而不知,認賊為子而不覺。是以世尊教人:先斷無始輪迴根本者此也。
此根既斷,則諸識無依,复我元初常明本體。

然而大道茫茫,當從何處下手?是以齊襟必舉領,整網要提綱。昔尹師指出:修行正路一條。教人打從源頭上做起。若源頭潔淨,天理時時現前,識念自然污染不得。
譬如杲日當空,魍魎滅跡,此一心地法門,是古今千聖不易之道。

故老子曰:若夫修道,先觀其心。觀心之法,妙在靈關一竅。人自受生感氣之初,禀天地一點元陽,化生此竅,以藏元神。其中空空洞洞。至虛至明,乃吾人生生主宰。
真所謂有之則生,無之則死,生死盛衰,皆由這個。

儒曰:靈臺。
道曰:靈關。
釋曰:靈山。
三教同一法門,總不外此靈明一竅。


釋教曰:佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。
論其所也。
玄教曰:大道根莖識者稀,常人日用孰能知,為君指出神仙窟,一竅彎彎似月眉。
論其形也。


蓋此竅乃神靈之台,秘密之府。真淨、明妙、虛徹、靈通、卓然而獨存者也。眾生之本原,故曰心地。諸佛之所得,故曰菩提。交徹融攝,故曰法界,寂靜常樂,故曰涅槃。不濁不漏,故曰清淨。不妄不變,故曰真如。離過絕非,故曰佛性。護善遮惡,故曰總持。隱覆含攝,故曰如來藏。超越玄秘,故曰密嚴國。統眾德而大備,爍群昏而獨照,故曰圓覺。其實皆一竅也。背之則凡,順之則聖。
迷之則生死始,悟之則輪迴息。

欲息輪迴,莫若體乎至道。欲體至道,莫若觀照本心。應須音眼虛鑑,常教朗月輝明,每向定中慧照。時時保得此七情未發之中,時時全得此八識未染之體。外息諸緣,內絕諸妄。
含眼光,凝耳韻,調鼻息,緘舌氣,四肢不動,使眼耳鼻舌身之五識,各返其根,則精神魂魄意之五靈各安其位。

二六時中,眼常要內觀此竅,耳常要逆聽此竅,至於舌準常要對著此竅,運用施為念念不離此竅,行住坐臥心心常在此竅。不可剎那忘照,率爾相違,神光一出便收來,造次弗離常在此。
即子思所謂不可須臾離者是也。

先存之以虛其心,次忘之以廓其量,隨處隨時,無礙自在,正合龍虎經云:至妙之要,先存後忘。
此又口訣中之口訣也。
然要逬除六識,尤在知所先後。意雖為六識之主帥,眼實為五賊之先鋒。故古德云:心是樞機,目為盜賊。欲伏其心,先攝其目。蓋弩之發動在機,心之緣引在目。
機不動則弩住,目不動則心住。

陰符經曰:機在目。
道德經曰:不見可欲,而心不亂。
魯論曰:非禮勿視。
朱子曰:制於外所以養其中也。
金笥寶籙曰:眼乃神遊玄牝門,抑之於眼使歸心。
眼守此竅不離,即如來正法眼,合涅槃心之秘旨,故楞嚴經云:作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。
又觀經觀心品雲:三界之中,以心為主。
能觀心者,究竟解脫;不能觀者,畢竟沉淪。
道德首章云:常有欲以觀其徼者,觀此竅也。
常無欲以觀其妙者,觀此竅中之妙也。
昔黃帝三月內觀者,觀此也。
太上亦曰:吾從無量劫來,觀心得道,乃至虛無。
觀心非易,止念尤難。
是以念頭起處,係人生死之根。
古仙雲:大道教人先止念,念頭不住亦徒然。
圓覺經云:居一切時,不起妄念,於諸妄心,亦不息滅,住妄想境,不加了知,於無了知,不辨真實。
起信論云:心若馳散,即便攝來,令住正念,念起即覺,覺之即無,修行妙門,唯在於此。
虛靖天師云:不怕念起,只怕覺遲,念起是病,不續是藥。

當知妄念起於識根,對境成妄,實非有體。在眾生時,智劣識強,但名為識。當佛地時,智強識劣,但名為智。只轉其名,不轉其體。初一心源,廓然妙湛,由知見立知,妄塵生起,故有妄念。
若知見無見,則智性真淨,復還妙湛,洞徹精了,而意念銷。

意念既銷,自六識而下莫不皆銷。即文殊所謂一根既返元,六根成解脫。既無六根,則無六塵。既無六塵,則無六識。既無六識,則無輪迴種子。
既無輪迴種子,則我一點真心獨立無依,空空蕩盪,光光淨淨,而萬劫常存,永不生滅矣。
此法直指人心,一了百當。何等直截,何等簡易。但能培養本原,觀照本竅,久則油然心新,浩然氣暢,凝然不動,寂然無思,豁然知空,了然悟性。
此所謂皮膚剝落盡,一真將次見矣。

工夫至此,自然精神朗發,智慧日生,心性靈通,隱顯自在。自然有一段清靜闔闢之機,自然有一段飛躍活動之趣。自然有一點元陽真炁從中而出,降黃庭,入土釜,貫尾閭,穿夾脊,上沖天谷,下達曲江,流通百脈,灌溉三田,驅逐一身百竅之陰邪,滌蕩五臟六腑之濁穢。如服善見王之藥,眾病咸消。若奏獅子筋之弦,群音頓絕。
所以雲:一心療萬病,不假藥方多。

是知一切諸聖,皆從此心方便門入,得成祖佛,為人天之師。凡夫不能證者,由不識自心故。故曰:海枯終見底,人死不知心。
六道群蒙皆此門出,歷千劫而不返,一何痛哉。

所以諸佛驚入火宅,祖師特地西來,乃至千聖悲嗟,皆為不達唯心出要道耳。

如寶藏論云:夫天地之內,宇宙之間,中有一寶,秘在形山,識物靈照,內外空然,寂寞難見,其謂玄玄。巧出於紫微之表,用在於虛無之間。端化不動,獨而無雙。聲出妙響,色吐華容。窮睹無所,寄號空空。唯留其聲,不見其形。唯留其功,不見其容。幽明朗照,物理虛通。森羅寶印,萬象真宗。其為也形,其寂也冥。本淨非瑩,法爾圓成。光照日月,德越太清。萬物無作,一切無名。轉變天地,自在縱橫。恒沙妙用,混沌而成。誰聞不喜,誰聞不驚。如何以無價之寶,隱於陰人之坑。哀哉!哀哉!其為自輕。悲哉!悲哉!晦何由明?其寶也煥煥煌煌,朗照十方,閴(闃)寂無物,應用堂堂。應聲應色,應陰應陽。奇物無根,妙用常存。瞬目不見,側耳不聞。其本也冥,其化也形。其為也聖,其用也靈。可為大道之真精,其精甚靈,萬有之因。
凝然常住,與道同倫。

天下最親,莫過心也。百姓日用,而不知心,如魚在海而不知水。故佛經云:一切眾生,從曠劫來,迷到(倒)本心,不自覺悟。妄認四大為身、緣慮為心。譬如百千大海不認,但認一小浮漚。以此迷中復迷,妄中起妄,隨境流轉,寓目生情。取捨萬端,無時暫暇。至使起惑造業,循環六道,密網自圍,不能得出。
究竟冥初皆一妄迷真之咎耳。

故靈潤曰:妄情牽引何時了,辜負靈臺一點光。夫靈臺一點光者,即真如靈知心也。最玄最妙,通聖通靈。極高明,極廣大。化萬法之王,為群有之體。堅徹三界,橫亙十方。自混沌未闢之前,而已曾有。雖天地既壞之後,而未嘗無。一切境界,皆是心光。若人識得心,大地無寸土。
故曰:三界唯心。

迷人心外求法,至人​​見境是心。境是即心之境,心是即境之心。對境不迷,逢緣不動,能所互成,一體無異。若能達境,唯心便是。悟心成道,覺盡無始妄念,攝境歸心,出纏真如,離垢解脫,永合清淨本然,則不更生山河大地諸有為相。如金出礦,終不更染塵泥;似木成灰,豈有再生枝葉。
一得永得,盡未來際,永脫樊籠,長居聖域矣。

雖然,此最上一乘大道,若根器利者,一超直入如來地。若根器鈍者,將如之何?必由下學而上達的功夫,漸次引入法門可也。使之行一步,自有一步效驗,升一級,自有一級規模。
亦是行遠自邇,登高自卑之意。

若不知入門下手功夫,安能遽到了手極則地位?若未能盡心,而安能知性?未能明心,而安能見性?夫明心盡心之要者,時以善法扶助自心,時以赤水潤澤自心,時以境界淨治自心,時以精進堅固自心,時以忍辱坦蕩自心,時以覺照潔白
自心,時以智慧明利自心,時以佛知見開發自心,時以佛平等廣大自心。

故知明心是生死海中之智楫,盡心是煩惱病中之良醫。若昧此心,則永劫輪迴而遺失真性;若明此心,則頓起生死而圓證涅槃。始終不出此心,離此心別無玄妙矣。
後面雖有次第工夫,不過是成就這個而已。

噫!莫看易了,至人難遇,口訣難聞。故張平叔雲:只為丹經無口訣,教君何處結靈胎?殊不知經中口訣自載,大都秘母言子,不肯分開說破,使人湊泊不來。況多為譬辭隱語,使學者眩目惑心,以致中途退步。
餘甚憫之,今將丹經梵典中之口訣,一一拈出,留與後人,為破昏黑的照路燈,辨真偽的試金石。

太玄真人云:父母生前一點靈,不靈只為結成形。
成形罩卻光明種,放下依然徹底清。
空照禪師云:這個分明個個同,能包天地運虛空。
我今直指真心地,空寂靈知是本宗。
自然居士云:心如明鏡連天淨,性似寒潭止水同。
十二時中常覺照,休教昧了主人翁。
智覺禪師云:菩薩從來不離真,自家昧了不相親。
若能靜坐迴光照,便見生前舊主人。
三茅真君雲:靈臺湛湛似冰壺,只許元神在里居。
若向此中留一物,豈能證道合清虛?
天然禪師云:心本絕塵何用洗,身中無病豈求醫。
欲知是佛非身處,明鑑高懸未照時。
主敬道人云:未發之前心是性,已發之後性是心。
心性源頭參不透,空從往跡費搜尋。
無心真人云:妄念才興神即遷,神遷六賊亂心田。
心目既亂身無主,六道輪迴在目前。
高僧妙虛雲:惺惺一個主人翁,寂然不動在靈宮。
但得此中無掛礙,天然本體自虛空。
太乙真人云:一點圓明等太虛,只因念起結成軀。
若能放下迴光照,依舊清虛一物無。
華嚴經頌云;有數無數一切劫,菩薩了知即一念。
於此善入菩提行,常勤修習不退轉。
海月禪師云:六個門頭一個關,五門不必更遮攔。
從他世事紛紛亂,堂上家尊鎮日安。
水庵禪師云:不起一念須彌山,待立當頭著眼看。
拈一縷絲輕絆倒,家家門底透長安。
大溈智頌云:真佛無為在我身,三呼三應太惺惺。
若人不悟原由者,塵劫茫茫認識神。
無垢子謁雲:五蘊山頭一叚空,同門出入不相逢。
無量劫來賃屋住,到頭不識主人翁。
惟寬禪師云:勸君學道莫貪求,萬事無心道合頭。
無心始體無心道,體得無心道也休。
誌公和尚云:頓悟心原開寶藏,隱顯靈踪現真像。
獨行獨坐常巍巍,百億化身無數量。
呆堂禪師云:應無所住生其心,廓徹圓明處處真。
直下頂門開正眼,大千沙界現全身。
指玄篇云:若得心空苦便無,有何生死有何拘。
一朝脫下胎州襖,作個逍遙大丈夫。
叚真人云:心內觀心覓本心,心心俱絕見真心。
真心明徹通三界,外道天魔不敢侵。
張遠霄雲:不生不滅本來真,無價夜光人不識。
凡夫虛度幾千生,雜在礦中不能出。
薛道光雲:妙訣五千稱道德,真詮三百頌陰符。
但得心中無一字,不參禪亦是工夫。
無垢子云:學道先須識自心,自心深處最難尋。
若還尋到無尋處,方悟凡心即佛心。
逍遙翁雲:掃除六賊淨心基,榮辱悲歡事勿追。
專炁至柔窺內景,自然神室產摩尼。
弄丸集雲:天機奧妙難輕吐,顏氏如愚曾氏魯。
問佢何處用工夫,只在不聞與不睹。
張三豐雲:真心浩浩無窮極,無限神仙從裡出。
世人耽著小形骸,一顆玄珠迷不識。
解迷歌云:若要真精無漏洩,須淨靈臺如朗月。
靈臺不淨神不清,晝夜工夫休斷絕。
北塔祚雲:切忌隨他不會他,大隨此語播天涯。
真淨性中方一念,早是千差與萬差。
橫川珙雲:洞水無緣會逆流,見他苦切故相酧。
西來祖意定無意,妄想狂心歇便休。
草堂禪師云:斷臂覓心心不得,覓心無得始安心。
心安後夜雪庭際,滿目瑤花無處尋。
佛國禪師云:心心即佛佛心心,佛佛心心即佛心。
心佛悟來無一物,將軍止渴望梅林。
華嚴經偈云:若人欲識佛境界,當淨其意如虛空。
遠離妄想及諸取,令心所向皆無礙。
寶積經頌云:諸佛從心得解說,心者清淨名無垢。
五道鮮潔不受染,有解此者成大道。
圓悟禪師云:佛佛道同同至道,心心真契契真心。
廓然透出威音外,地久天長海更深。
世奇首座雲:諸法空故我心空,我心空故諸法同。
諸法我心無別體,只在而今一念中。
張拙秀才雲:光明寂照遍河沙,凡聖原來共一家。
一念不生全體現,六根才動被雲遮。
中峰禪師云:從來至道與心親,學到無心道即真。
心道有無俱泯絕,大千世界一閒身。
張無夢雲:心在靈關身有主,氣歸元海壽無窮。
白沙先生雲:千修千處得,一念一生持。
彭鶴林雲:神室即是此靈臺,中有長生不死胎。
永明延壽雲:有念即生死,無念即泥洹。
胡敬齋雲:無事時不教心空,有事時不教心亂。
道玄居士云:一出便收來,既歸須放下。
羅念庵雲:毋以妄念伐其心,毋以客氣傷元氣。
莎衣道人云:心若在腔子裡,念不出總持門。
白樂天雲:自從苦學空門法,消盡平生種種心。
浄業禪師云:動不忘於觀照,靜不忘於止息。
韜光集雲:心在是念亦在是,動如斯靜亦如斯。
衝妙雲:身不動而心自安,心不動而神自守。
徐無極雲:性從偏處克將去,心自放時收拾來。
佛印雲:一念動時皆是火,萬緣寂處即生春。
陶宏景雲:修心要作長生客,煉性當如活死人。
無著禪師云:明即明心空寂,見即見性無生。
華嚴經云:若能諦觀心不二,方見毘盧清淨身。
華嚴頌云:始從一念終成劫,悉依眾生心想生。
馬丹陽雲:若能長守彎彎竅,神自靈明氣自充。
丘長春雲:當時一句師邊得,默默垂簾仔細看。
慧日禪師云:一念照了一念之菩提也,一念晏息一念之涅槃也。

以上數語,皆成仙作聖之要、入道入德之門也。昔阿難多聞總持積歲不登聖果,息緣返照,暫時即證無生。蓋凡夫之心,終日趨外,愈遠愈背。唯返照者,檢情攝念,攝念安心,安心養神,養神歸性。即魏伯陽所謂金來歸性初,乃得稱還丹是也。咦!煉礦成金得寶珍,煉情歸性合天真。相逢此理交談者,千萬人中無一人。




(据道藏精華錄 第一集之三(自由版)、萬曆影本校對)
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