南老師說：知見立知 即無明本 知性

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南老師說：知見立知 即無明本


--感謝 迦陵仙音 藏雲樓主 整理 補錄--


《楞严经》上也有几句很重要的话：“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”

知與見，後來是佛學一個專有名稱，知就是知道，把佛經道理都懂了的這個知。見，也看到過這個現象、境界，就是知見。道理懂了，你去修行打坐，坐起來一切皆空，可是有知性，也知道自己坐在那裏很清靜。但是有一個清淨在就不對了，“知見立知，即無明本”，就是無明的根本。有一個清淨就會有一個不清淨的力量含藏在裏面，就有煩惱的力量在了，所以知見立知，即無明本。要“知見無見”最後見到空，“斯即涅槃”，可以達到見的邊緣了。


从前有好几位大法师就是看经典走禅宗的路线，后来就悟道了。所以学禅不一定是打坐参禅，不一定要打坐参公案、参话头。宋朝温州瑞鹿寺有一位遇安禅师，天天看佛经念佛。他看到前面这一段，忽然心血来潮，把原来的句子“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅盘槃。”改了标点，变成“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。”自己因而大彻大悟。后来他自称“破楞”，改了圈点破开来读以后，自己忽然开悟了，大彻大悟，明心见性。“知见立”，有知有见，有个清净有个觉性，“知即无明本”，这一知，本身就是无明本，就是烦恼。“知见无”，一切皆空，理也空，念也空，空也空，“见斯即涅槃”，见到这个就是悟道了。这是他悟了道，自己楞严破句，就懂进去了。

现在我们说明了这个道理，说了半天，不要把话转开了，说我见、人见、众生见、寿者见；金刚经前面都提四相，我相、人相、众生相、寿者相，中间也提过，“以色见我，以音声求我，是人行邪见，不能见如来“。到这里，忽然一转，提出“见”，不提出相。相是相，茶杯是现象，毛巾是现象，书本也是现象，我也是现象，他也是现象，你也是现象，山河大地一切房子都是现象，连虚空也是现象，清净也是现象，睡觉也是相，作梦也是相，醒了也是象，一切现象都是生灭变化。

所以有些人天天打坐，問他好嗎？好啊！好清靜。着相！着清淨之相。相不是道，道不在相中。“知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅槃”。你要立一個清淨是道，再加上背上督脈通了，前面任脈通了，拿水龍頭一開灌進去，都通了，那不是成道，那都是着相。一着相，知見立。知即無明本；要知見無，見斯即涅槃。

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知見兩個字，再加一個説明，一切大小乘的説法，尤其是小乘的佛法，是戒、定、慧、解脫、解脫知見，五個次序。按次序來修行，先修戒，再修定，再由定發慧悟道。真的悟道了，解脫一切苦厄，但是解脫的最高程度，仍是物質世間一切的束縛。儅然這些慾界、色界一切的煩惱、情感都解脫光了以後，還有個東西就是心性的所知所見，這個知與見仍要解脫，最後要徹底的空。剛才擧出來“知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅槃”；這裡也講，發大乘心，想由凡夫修道而成佛，應該對一切法，“如是知，如是見”。


如是怎么知？怎么见呢？所谓佛法者，即非佛法，是名佛法；那么所谓外道者，即非外道，是名外道；所谓魔鬼者，即非魔鬼，是名魔鬼；所谓我者即非我，是名我。就是这一套！“一切”，整个归纳起来，空有都不住，无住、无著，所以一切法应如是知，如是见。

你理解了，也见到了这个道理，“如是信解”，理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信！所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。

----《金刚经说什么》

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上次提到我们刚上坐时，两条腿一盘好，第一念之间，没有特别刻意去做功夫，比较清净的这个阶段。我们把它分成两个部分来讲：一部分是知觉的，一部分是感觉的。

知觉的状态偏向于精神、思想；感觉的状态则偏向于身体。

上次在五蕴方面，已经作了一个大概的说明。后来有位同学提出异议，他说，老师，您平常不是讲，知道的这一个“知”是毛病，是无明吗？现在在定中，假定还有这一知，这一知不也是最大的毛病吗？

上次我曾说过，知道自己在散乱、在昏沉的那一知，不属于散乱，也不是属于昏沉，要保持着那一知。现在这位同学提出来：知道自己散乱、知道自己清净的那一知，应该属于不究竟，比如心经上不是说无智亦无得吗？

這個問題問得非常對，這一知的確是一個問題。拿現實來研究，比如我們不管有修持或無修持，我們現在這一知很清爽，或坐在那裏得定。但是，有一個先決條件：就是這個生命還存在，肉體還沒有毀壞，腦神經還健康，所以才可能有清楚地這一知。假定我們的腦神經坏了，這一知跟着腦神經的死亡而死亡，那麽我們說了一輩子的佛法，不是自欺了一輩子嗎？那又何必去做這麽一個功夫？把一生的時間、精力都投資進去，結果是沒有用的。


假如说，我们的脑神经或身体死亡以后，这一知另有超脱的境界，那么可以讨论这个问题了。这是一个非常现实的问题，不需要拿佛学、禅学的道理作解释，那些解释太虚玄。你说，你死后一定到那里，别人可以不接受你这句话，因为你现在是活着讲的。死后究竟如何解脱呢？那么你说，到时候你证明给我们看，但是你给我们证明，我们又看不见，你已经死了，我们又无法找你，那么这个证明如何办呢？这是值得注意的。

我们现在活着的这一知，灵明清净的这一知，就是靠我们这个色身、四大、五蕴在绝对健康状态里头形成的。

问题来了，比如道家修气脉的人，密宗专注于气脉修持的人，气脉修持好了，就是保持现有的生命绝对的健康、绝对的清净，甚至于超乎平常的健康、清净。所以，你有这么一个清净的境界，是由于你的色身，也就是说，这个境界是由生理来的，靠这个生命——四大、五蕴存在来的。如果四大、五蕴毁坏了以后，这一清净、灵明也都没有了，那么这就不是唯心了。

如说那个时候我清净灵明，而且离开这个生理，离开这个物理世界后，仍会另外的存在，对于这个说法，如何拿出证明，是个重大的问题。


目前在我們活着的時候，初步只好保持這一知。當然這一知是第六意識清淨面，這一知也是第六意識，而非究竟的。換句話說，這一知在唯識中屬於“思”的方面。這一知，我們在靜定中，有個清淨霛明的這一知，昏沉來，知昏沉；散亂來，知散亂；煩惱來，知煩惱。這一知在楞嚴經上說：[知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨]


过去有一位禅师，因看《楞严经》而悟道，他就是看到这一句话。他看到这里时，突然有个灵感来，把标点另外点过：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃”。这标点一改，就变成了：有一个知见存在，有一个清净的境界存在，这一个知这个清净的，就是无明妄想；知见无，这个所知的境界都空了，连这一知也空掉了，有人见到这样，就叫悟道。他自己因此悟了，所以后来他的法号就叫“破楞严”。

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對於一般人修道家或修密宗的有為法，我都不大贊成，因爲在這個時代，腦子已經夠複雜了，現在人的煩惱同古代太平盛世不同，在這五濁惡世中，有爲法容易引起生理、心理五濁的因素，很容易入魔障，所以不如守一個霛明清淨，比較穩當。

霛明清淨很容易，只要上座的第一下保持着就行，但這也是所緣，要永遠保持這一念，中間不落于昏沉雜念思想中，就保持這一知。不過有了這一知，心心念念知道清淨，心心念念保持那一知，那一知就成了妄念。


第一刹那那一知，就是了。如果还一直念着，我要保持这一知，那就又过头了。所以，“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃”。我们知道这一知清净，清净以后就不理了，就过去了，不就对了吗？如果还一直念着清净这一知，就又不对了。

----《如何修证佛法》

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你提到《楞严经》上说，七大的见，明心见性的见，“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净”，原文是不是这样？我们一切众生存在所知所见，这个“见”，不一定是眼睛看见的见，刚才丁师父讲的心里头的概念，这个观念就是见地，知道一切这个就是知与见，“所知所见”，不谈“能知能见”的啊。知见这个作用就是心念，对不对？（僧甲：对）这个心念知道的、思想的，这个就是“知见”。对不对？（僧甲：嗯）


“知見”有了，心裏有個知道了，有個思想觀念，“知見立知”，這就是一念無明，就叫做妄念，“即無明本”。現在解釋文字，對不對？聽到了吧？是不是這樣？這兩句話是不是這樣？（僧甲：嗯）

再下面，“知見無見”，假使一個做到，妄念、感覺、執著，一切皆空，達到了“知見無見”，空了，沒有了，不起這個知見的作用，“斯即涅槃，無漏真淨”，這個境界你到達了，就証得涅槃，証得當下無漏，得無漏果了。當下一念清淨了，是不是文字這樣？


僧甲：这个我也不懂。

南师：那我不是白讲给你听吗！你只晓得问，我答复你，你又说不知道，我岂不是白讲了！那不是说白话，你逗我玩的。

僧甲：这个“知见无见”是不是离心意识呢？是不是那个意思？

南师：你又乱扯了，现在讲这几句话，你又扯一个问题出来了。你就是专门在那里打妄想，佛门的米给你吃下去，一天到晚在串这个妄想啊！你乱扯下去，我就不答复你。哪里给你们这些人搞得完啊！这样听懂了没有啊？我先问你这一点。哎！你不要老是问你的话，你女孩子那样，摇摇摆摆点个头，要同男人一样，声音大一点！男子汉大丈夫嘛。

僧甲：还是不懂。

南师：听不懂是吧？那就没办法了。那就放到吧。不懂，那你四个问题我都没有答复你啊，以后再说，因为我答了你也不懂，听不懂！

大家还在这里，现在我不跟你讲了。宋朝有个禅宗祖师——遇安禅师，住浙江温州现鹿寺，还注解《楞严经》。他读《楞严经》，读到“七处征心，八还辨见”上这几句重要的话，“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净”，很诚心地在读，忽然开悟了。他怎么开悟？自己读了这几句原文，把句子一改，就开悟了，所以他的外号叫“破楞严”。


你看原文是“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨”，他忽然讀到這裡，拿那個筆點一下，“知見立，知即無明本”，有個知，就完了。“知見無”，知見一概丟掉，就是剛才丁師講“概念”這個念頭一下都把它丟完，“斯即涅槃無漏”，連“清淨”兩個字都不要，自己就悟了。所以他把圈點一改，就這樣他大徹大悟。


人家自己会圈点，就开悟了。你要问人，别人给你解答了，还是听不懂，那就将来再说吧。换一句话说，你要问我，我说，“你听懂没有？”你说听不懂，是吧？那么我要以禅宗作风说：“兄弟啊，回峨嵋山去，听懂的时候再来”就好了。

好啊，休息一下。我到这个时候精神就来了，要么我跟你们玩到天亮。因为他刺激我，精神来了嘛！哈哈，“知见立，知即无明本”，我就起来了无明，一片无名火就发了，恨不得揍他一顿。

----《答问青壮年参禅者》

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你看《楞严经》的境界，刚才讲到有位禅师怎样把《楞严经》的句子点破了一点，会开悟啊。所以你们佛学院同学也不要妄自菲薄，不过你们的生活散漫，一切太乱了，真糟糕，好好在这里念书啊，读书、读经也会开悟成道的，你看那个破愣严，《五灯会元》有你察看一下想不出名字，《楞严经》有几句原文它的逗点标点改一改，他就开悟了。

“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨”。《楞嚴經》上說，佛告訴阿難，人有執著，有所見，有見解，有知覺有感覺的。知見，心裏頭有個思想，有個作用，有個主觀的見解一成立了，立知，心境很牢了，一點都不客觀了，拿主觀、客觀來講。不拿主觀、客觀這個邏輯來講，你只要心中有了一念，這個知見一建立，即無明本，就是生死無明的根本，空不掉。知見無見，假使把自己能知的能見的這個作用，統統空的掉的話，斯即，這個斯，這個就是這個斯，古文是斯，現在是這個，這個就是你的涅槃，佛的境界，清淨涅槃，無漏清淨，原文是這樣。



我们有个温州老乡（瑞鹿寺遇安禅师）也是个和尚，他看《楞严经》也参禅，永远悟不了。忽然有一天，他把《楞严经》这个句点改了一改，他大彻大悟，他怎么句点，“知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅槃”，大彻大悟。知见立，有了所知所见，知即无明本，这一知，变成烦恼的根本；知见无，所知所见都空了，见斯即涅槃，见，你能够达到这样的见解，心境到达佛的清静涅槃境界了，所以后人不叫他的名字，那些徒弟们叫他破楞严，打破了《楞严经》的句子他开悟了，破楞严。“知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅槃”，实在好啊，这改得好啊，改得好啊。


----《南禅七日》