普說準提·《機用無盡一真如》/首愚和尚

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普說準提·《機用無盡一真如》

機用無盡一真如·100年3月

首愚法師

即此用、離此用，何人不精進？

      再來繼續談無念，六祖說什麼是無念？般若三昩就是無念。他說「若見一切法，心不染著，是為無念」，好壞都不著，「用即遍一切處，亦不著一切處。」這等於是後來的百丈禪師講的「即此用，離此用」，也好比我們現在唸準提咒，念念無住本空。尤其以金剛唸誦的方式來念咒很容易跟空相應。你唸唸唸，很快身體找不到了，念頭提不起了。無念境界說難很難，說容易也是當下可以體會的。

      彰化有位老菩薩，八十六歲才學佛，老伴往生了。他跟兒子說我也八十六了，還是去陪你媽媽吧！沒有生存意志，兒子把他帶到台北。有一次媳婦要來十方修法，他也要來。他身體虛弱，十分鐘的路，走了四十分鐘，剛好那天我親自帶領大家唸誦，他一聽精神就來了，回去以後開始修法，才一個多月一上座就三、四個鐘頭。後來他的長子被沙石車撞到往生了，老人家傷心過度，躺得直直的，有若癱瘓。兒子、媳婦說公公最聽師父的話，那時我在香港打七，他們打電話來這樣表示。我說好，把電話給他，結果老人家一聽我講講，很快就站起來了。所以說心念很要緊，一有正念，什麼情緒等等就化掉了。無念也是一樣，不著於這個、不著於那個。但凡夫容易情緒化，被善惡、好壞騙得失了方寸，不是迷失就是被纒縛。「無念」不限定在一個狀態，不被善惡困，不受好壞拘，這樣便能自由解脫。

山轉、水轉、路轉、心轉，法界無礙處

      不論修那個法，即使唸阿彌陀佛也一樣，皆要達到念而不念，不念而念，一切清清楚楚，又不著於任一什麼，沒有那個法高、那個法低的問題。法無高下，根器有差別。修行不可好高鶩遠，要務實，重點是「但盡本心，使六識出六門，於六塵中無染無著，來去自由」。真自由人若要爭，要跟自己爭，不是跟外人爭。凡事山不轉水轉，與其要別人轉，還不如自己念轉，要別人轉是很痛苦的。六祖說「來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行」。他講的非常簡捷有力，對修行者的需要而言可說是一語中的話。「悟無念法者，見諸佛境界」，你能無念就跟諸佛菩薩沒二樣，與佛菩薩同遊法界大海。

無煩惱者具正見，無念、住、相者得解脫

      另外這裏還有六祖的兩句話奉獻給大家：「正見名出世，邪見名世間」，話說得非常簡單明瞭，我們大家應該自省。我們出世的時間多，還是在世間的時間多？有正見，比如以無念來印明正見，當下就是出世、當下就是解脫。世間皆煩惱，出世無煩惱，你才有一點點的不滿，即入顛倒的世間。邪見名世間，邪見生煩惱。以六祖的標準可能大部份人都在邪見中，太在乎我們的身體，太在乎外在的一切，統統在邪見中不自知。邪見，並非說你很壞，是觀念偏差，沒有解脫無礙的無念之正見。

      什麼是無相？「無相者，於相而離相」，在一切現象上，了無掛礙。什麼是無念？「無念者，於念而無念」，念儘管用，問題在如何到達念而無念。一般人念念在執著，念念在抓，若不抓，用了當下就和無念相應。

      什麼是無住？「無住者，人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親、言語觸刺欺爭之時，並將為空」。別人對你好或不好，不要放在心上，重點在「不思酬害」，不要找機會報復，這是不對的。「念念不住，即不縛，此是以無住為本」，由此來看，無念可說同於無住。

機用無盡一真如

      還有再說什麼是無相？「外離一切相，即名離相」、「能離相，則法體清淨，此是以無相為體。」再說什麼是無念？「無念者，於諸境上心不染著是無念」，而「無者，無二相，無塵勞之心；念者，念真如本性，真如即念之體，念即真如之用」。「故經云，能善分別諸法相，於第一義而不動」。所以說，遇事逢緣起念頭儘管用沒關係，這乃隨順境緣與事與法相應，是能善分別諸法相，但別忘了念念無住念念空，則念念無時不自歸於真如之體，六祖說這樣才是修無念行的真諦。希望大家在做人處事上，能充份運用六祖講的《壇經》教導我們在現實的生活中用實相的佛法。現實與實相不二，即此用、離此用，各宗各派修行法門都不外於此，同於此一乘的般若不二法門。

      民國初年太虛大師有二句名言：「禪宗得大機，密宗得大用。」得大機者，是指禪宗直接從般若契入；得大用者，乃說密教有許多方便法，三根普被。但廣而言之，方便法乃八萬四千法門，可說是遍一切處而有之。重要的是不背於大機，不然大用就談不上，而且亂用、誤用了反成危機，甚至帶來禍害。在這裏我們要看仔細六祖所示無念法門的大機大用處，它即是禪，也是密，各位於念誦時已在體現，希望在日常行住坐臥間也能常常發現。





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