普說準提·《當修大人法》/首愚和尚 普說準提

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普說準提·《當修大人法》

首愚法師峨眉夏安居自策勵他法語錄

釋首愚


修行如開車直行，才有一點懷疑，前頭即時出現叉路

      聲音是我們報身的一部份，四大不調，身體有毛病的，講起話來就有氣無力的樣子。依中醫望、聞、問、切的看病程序，望是首先看看你的氣象、你的氣色；聞是第二聽聽你的聲音，從聲音中，曉得你的身體那個地方有毛病。我們準提法是一個從音聲入門去轉化報身的法門，報身不圓滿當然初修時咒語會念得不好，不過如果你能以金剛念誦，持之以恆地將咒語念到很純熟，那返轉回來，你的報身便可得到很大的轉化，你念誦出來的美妙的咒語音聲，證明了你四大報身調和的越來越理想，而將全身的細胞、筋骨、筋絡都鬆解開來。這是什麼功夫啊！這是一個真修實證的功夫，你只要好好來作實驗，必能得到這樣的結果。

      能把咒語念得好、念得順暢，不容易了。咒語要念到不懷疑，則與佛法的見地有關。所謂佛法的見地，是見到生命的本來。什麼是生命的本來？徹底見到諸法實相，即見到空性，見到法性。不但要見到生命的本來是空性，也要看到生命現象的法性，法性就是緣起之性。整個合起來叫做[性空緣起，緣起性空]。

      整個生命緣起的過程我們清楚嗎？那是空有多深邃，緣起就有多廣大，我們可不要以為現象好了解，現象是極為不可捉摸的。有的羅漢們見到空性了，但是對緣起法不一定透底地了解。明悟緣起要觀察入微，要發心去行菩薩道，整個在現象中去摸索，去仔細觀察，才有可能。比如人性方面的所謂八十八結使的心理活動，其來龍去脈，跟一個人的因果輪迴和修證的因緣際遇一直牽連推演著，這就是緣起的境界和事理。我們弄清楚了，那才會對佛法真信不疑。

      佛法見地達到相當程度的人，便能明理而不疑，那修起法來遇到障礙便容易突破了。一般人在修法過程中，常常還在問：[到底有沒有這回事啊？有沒有效果啊？這對或不對啊？]你才有這麼一點懷疑，便有如一部汽車本來在路上跑得好好的，忽然出現了雙叉路乃至三叉路，向左右中三個方向轉去都不是，那就永遠停在那裏了。修法無疑者，自然修得一路通暢，通到底。而疑者自生障礙，自己無事生事，找自己的喳，廢了自己的功夫，這多可惜啊！

      事實上，佛法又有幾個人是全弄清楚才來修的？有那幾人敢講這個大話？大家都是一邊修一邊學習，好像邊開著車，邊走邊問路，而路在嘴上，你就慢慢開、慢慢問，重點在一路行去，別半途而廢。所以能夠老實念咒不容易，老實念咒你就容易得到利益，邊行邊問路，但別被紛紜不清的事理擾亂了信念，雖然對一些理念還未領會，但你的信心十足，毫不懷疑，這叫信行人，這種人非常可貴喔！

從《大乘起信論》了解舉心動念影響命運的嚴重性

     《大乘起信論》中有個比喻，法性是體，法相是用。法性好比海水，海水以濕性為它的體；法相好比波浪，風吹浪起。波浪跟海水看似兩種，但彼此有分離嗎？沒有，波海本來一體。我們凡夫在生死煩惱的流轉中，有時在地獄道，有時在畜生道，有時在餓鬼道，有時在人道，有時在天道。這六道是相，眾生的貪瞋癡慢疑也是相，乃至種種的善念、惡念一樣都是法相的相。

      法相從什麼地方起來的？從法性中展現來的。所以學佛人修行需要明白所謂六道輪迴的因緣果報，它是由法性所造出來的法相，因緣果報的法相就在個人細微的舉心動念中形成，如海上起風生波。懂了這一點，那麼他便不再隨便動念了，而縱有所念，所起的念頭都是善念。一個人的內心波濤洶湧，或是命運起伏不定，這都是自己在困擾自己。你沒有真切地了解法性，便常常自亂陣腳，把人生的現象都變成一個一個不可收拾的亂象，這是不知因緣果報的嚴重性的人。你一旦只其非同小可，那自然會去把因緣果報的現象照顧好，心平氣和地持心，如果沒這麼做，你說你明白法性，那騙人！經云：[心生種種法生，心滅種種法滅。]我們千萬不要一直陷在無明的妄起、妄見中啊！

修專一是讓自己先好好喘一口氣再說

      佛法不同於其他宗教，主要是在般若方面。其他宗教談布施，談持戒，談忍辱，談精進，談禪定，這大都有的。還有，一般宗教大都認為宇宙之間有個主宰，也就是創造宇宙的神，但佛法不同意這樣的說法。佛法的宗旨是將一切歸於無我、無人、無眾生的無相之空，透過無相之空去觀察宇宙人生是幻化的，是無常的，了解一切現象都是緣起。這就是佛法不共他教的般若智慧。

      我們一般人是很難想像得到般若空性所示一切本來具足的境界，那種境界乃無修無證，萬德莊嚴的大圓滿。這個大圓滿對平常心散亂得很、煩惱得很的眾生而言，真的是莫測高深，聽也聽不懂。因此談佛法的修行，一下先不要談得那麼高遠，首先怎麼樣讓自己能夠在人生勞累的旅途中歇歇腳，找個飯店，洗洗澡，把衣服換乾淨，休息一下，好好吃一頓飯，讓體力恢復。這是我們一般凡夫初步所需要的修持。

      這道理以另一事為喻。我們修行好比在找醫生，先要打聽那個醫生比較高明，有不少人都說他被某醫師看了有效果，病就慢慢好起來了，這有口碑的，其他人就找來了。找到一個可靠的醫生，你就不用擔心他給你把脈把得對不對，藥方開得合不合。但你要曉得處理對不對，除非你也懂得醫學，且比他高明。本地在醫學院學醫最起碼要七年，出來還要見習累積經驗，而每一個當上醫生的，後來要成為明醫，數目不會多。我們修學佛法也是一樣，自己煩惱一大堆，等於一個人生了重病一樣，很需要醫療，有幾個人能夠把醫治煩惱的道理弄清楚，讓自己對佛法產生信心？要能夠完全理解到，除非上根利智。普通一般人都很難理解生命的複雜現象，現象都搞不清楚，當然本體更不用講了。所以我們接觸佛法也要找有口碑的，先感受到修得有效果，這樣就夠了。

      那麼這個能讓你安心服用的佛法是什麼呢？就是做到初步使心專一的繫心一緣之法。再高的理論，什麼無修無證的大圓滿，你做不到繫心一緣，做不到專一，免談！你路走累了，不先找個地方養精蓄銳一下，你不可能走到終點。剛開始，再高再深的道理，對你有用嗎？但是只要一專一，你就可以得到休息，喘一口氣，得到些許輕安的法喜，這有益於你最後的大徹大悟。

      這輕安的法喜，深入了，那就是所謂禪悅為食的境界，等到你品嚐到這一味，那麼那趨向沒有雜染的出離心起來了，無修無證大圓滿的向上事，這時才有契悟的份。

修行的功夫是從零星的生活片段收集而來

      談到修持佛法，好比龜兔賽跑一樣，千萬不要做那一頭聰明狡猾的兔子，一開始衝得快，然後找個地方睡大覺。我們倒不如學那隻笨龜，慢慢走，慢慢爬，以一種鍥而不捨的精神，一點一滴去下功夫。你修法用功絕不能玩小聰明，那等於作賤自己一樣，開自己的玩笑。所謂作功夫，那一定是要很耐煩的。這種耐煩的功夫，往往最不惹眼，看起來很普通平常，就在你最普通最平常一步一步走時，功夫的底子就無形中打起來了。

      在我們生活中有很多的小細節，喝水、穿衣或與人對談時的心念反應，這些都是我們做功夫的一個起跑點。這些生活的起承轉合的任一片段，雖是零零星星的，只要你懂得去收集它們，懂得去配合法門的應用，那加乘起來，功夫的力道就會很強。如果你這裏也馬馬虎虎，那裏也馬馬虎虎，那你這一生就會馬馬虎虎地過去了，然後另外找時間來修，善其名為用功，其實卻是一個很不用功的人，就像那兔子一樣，只在一時一處奔躍，其餘時處都在睡覺，真是兔不如龜啊！

      還有，修行不但要能耐煩，還要能吃苦。修佛法總會遇到最艱難的階段，像各位不怕熱，這就已經了不起了。你怕冷、怕熱、怕辛苦，這些都是做功夫的死角，會被卡住的。所以學佛，意志力要比別人強，這個是最基本的條件。我們讀高僧的傳記，發現每一位高僧的共同點在於他們的意志力超人一等，他們的信仰特別堅定。我們看《虛雲老和尚年譜》，虛雲老和尚一生有所謂的四十八難，那麼多的苦頭有些他根本不需要吃的，但他都一一經歷過來，也都毫無怨言。還有，他自己每用功過一段時候，總要出來替某個叢林做事，重修復興祖庭，這工作裏面的艱辛，非具大意志力莫辨。而更了不起的是，把寺廟整頓好了就交給別人，毫不留戀，屁股一拍就走了，那種淡泊，成事不居功，能夠成為一個時代的大和尚，不是偶然。

      所以大家想要有大成就，就要有大意志力，小成就也要有小意志力。並且你真要行道，則默默做去便是，也沒有什麼好敲鑼打鼓的。

不會說法的羅漢其實以他的修證成果說了法

     《了凡四訓》上寫得很清楚，雲谷禪師只是教袁了凡持誦準提神咒，並沒有傳他準提法，只要他老老實實念準提神咒，當然還配合改過遷善的修養功夫，做好人做好事，就這樣把整個命運都改變了，這對社會正面的影響有多大啊！此例就告訴我們學佛不需要好高騖遠，老實即是。

      在《顯密圓通成佛心要集》裏頭也告訴我們，一個修行人好比生了重病一樣，為了醫療，你並不用去讀醫學院，你也不一定需要研究藥理方面的書籍，硬要知道藥裏頭到底有什麼成分。只要有善知識的良醫告訴你這是好藥，你吃下去一定會有益的。所以也許你佛理尚不很了解，但你肯老老實實地念咒，那一定可以治得了你的生死大病和種種業障。當然你若有智慧、福報，懂得法理，那便如虎添翼，功夫的進境更順，修得更貼心、安心。另外《大智度論》裏頭也有類似的比喻，它說這好比一個人中了毒箭，要趕快把箭拔出來，服藥祛毒，如果你非要找到射毒箭的人，了解他的動機，和箭頭到底塗了什麼毒，就在你還沒找到問清前，你老早就翹辮子了。

      佛法為大家開了一個修行的大方便門，聽經聞法當然很重要，薰陶多少，就算多少。但看經歸看經，看了有沒有懂，也不曉得，只能先聽多少算多少，懂多少就算多少。這之間最重要的是你要有個方法，直接來淨化自己、轉化自己的煩惱。這方面主要在你肯相信，你肯老實，那你就得救了。所以基督教、天主教特別受講信我得救，這可很有道理的。當然學佛你最好能夠問為什麼要信？能夠探討清楚是很好。只不過一下找不出答案來時，並不代表你就沒有希望。我們看有些羅漢尊者們，你問他道理，他講不出所以然，但是他卻已經證得空性，你不能說他沒有解脫。他們在後來要入涅槃時，往往就只講四句話。那四句話？[我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有。]就這四句話，就是大學問，可別只以為他們不會說法。

咒語念一、兩百萬遍不算多，大意志力可不能少

      所以禪門祖師常告訴我們：[說得一尺，不如行得一寸。]如果我們說的是一套，做得又是另外一套，這樣就與佛法不相應了。道理的理解，只是修行的一個起端，了解以後，正好實踐。實踐很難，你要能夠貫徹始終，這要多大的意志力啊！所以你一開始，準提咒念得好不好，不重要，最重要的要問自己有沒有大意志力。這就牽涉到[信願]的問題了。只要你有了正信，發了大願，便能一路行到底。你有強大的一個信願基礎，你的號召力就很強了。就在這信願的無疑中，可以讓自己解脫，那怕十年二十年一直修下去，都無怨無悔。各位！大家有沒有這樣強大的信願基礎呢？

      你來參加一個安居，兩個安居，又算得了什麼，那只是個開始而已。參加十年、二十年、三十年都不算多，你修行有沒有這份耐力，就從這裏看出來了。所以修行的過程中，堅忍不拔的精神極為重要，再怎麼艱難，你都要克服它。比如說準提咒念一百萬遍、兩百萬遍還不算多，你念個一千萬遍、兩千萬遍看看，你有這能耐，那你就行了，也才稱得上廣大行，體會到普賢行願的妙處。

      修準提法當然要配合廣大行願，有些人得少為足，稍有一點氣脈動，就以為不得了了，這沒有什麼了不起啊！你這一得少為足，那後面將變成起不了了。所以，在氣脈發動以後，你應準備這一生幾十年就是這麼持續用功下去。一個真正的學佛者，他的修行是生生世世盡未來際的，能這樣發心的人，那可真是[初發心即成正等正覺]了，令人肅然起敬，也必然常為十方諸佛所護念。

      希望大家都在佛的護念中，突破一切修法的障礙，直趨無上菩提去。






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