普說準提·《攝心好向大道行》/首愚和尚 普說準提

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普說準提·《攝心好向大道行》

攝心好向大道行·100年4月

首愚法師

      禪林傳授的準提法，並不是侷限在一宗一派裏的準提法，而是融合於佛法的一切法門中。所謂大佛母準提菩薩行法，也是大般若法的修習，乃一切佛法的根本母法。

      你瞭解了準提法的修習次第，也等於瞭解了整個佛法的修行次第。對於準提法及整個佛法，應該有這樣的認知，這樣的融會貫通，才不會把佛法講偏，倡了一法，貶了他法。

      準提儀軌要行者先從觀字和持咒中讓身心寧靜下來、收歛回來，這樣便易與後面儀軌所要求的內容相應。

      古來祖師大德所謂佛門四大威儀，「坐如鐘」，坐時要坐得如一口鐘那樣穩當。「行如風」，跑香時應有如風行似的飄逸自然，二手自然擺動，往前大致與肩同高，再擺回來，雙手有無擺動效果很大不同，所謂行如風，是從容不迫，輕鬆自在的。「立如松」，站立時如松樹般的挺拔。「臥如弓」，晚上睡覺休息時是吉祥臥，這個睡姿免你做惡夢，是所有睡姿中最好的，經過大修行人實驗過的。要合乎這四大威儀，與攝心有關，攝心得好，自然四大威儀就莊嚴，得身心變化的好處。

      佛法八萬四千法門都是方便法，簡單而言在攝心。怎樣把心安住下來，讓我們變化氣質，讓病苦愈來愈少、煩惱愈來愈少。千萬不要小看攝心，攝心可通一切法。比如淨土宗修唸佛法門有三要：信願行。其中的信心由攝心可得增長。心不攝，心就散亂了，惶惶惑惑，如何安住而向佛領會佛法呢？

      從觀字和持誦咒語下手，準提法門是一個簡易的法門，可以融入日常生活中的每個角落，行住坐臥都用得上，用不上是你對法尚不夠純熟，用心還不夠，理解還欠缺。那怕你在餐館打工，洗盤子，也可以一邊唸咒、觀想，工作中就是道場，端看有心無心，有心，處處皆是行道處。有位道友說二年多沒來共修，要照顧母親。記得以前在泰國寺廟，他說他修得蠻進入狀況，可是接著逆境來了，二年多沒修。我說你顛倒，修行就要經得起考驗，逆境來了更要修，身體好要修。身體不好更要修，不要好高鶩遠，千萬不要愛追玄之又玄、妙之又妙的，那跟你不相干。佛法很平實的，最平常的、最平凡的，就從字觀與持咒的攝心下手。

      觀字或老實持咒可以貫穿淨土法門的持名唸佛、觀想念佛、實相念佛；可以貫穿般若法門的文字般若、境界般若、實相般若。六祖慧能大師說「禪宗以無相為體」，但凡夫都很著相，若要進入無相境界，必須先從明相、了相下手。明相者，明白一切現象，了相者，不住一切現象，這要先有一顆安穩自覺的心，那樣對於人生種種境界和事理的來龍去脈才能看得一清二楚，了然於心，知道如何善應、善了，解脫自在。

      明相、了相也可以從六祖大師說的懺悔來理解。懺者，懺其前愆，明了問題在何處，等於明相。悔者，悔其後過，不再犯，等於了相，同樣要依於攝心而啟自覺的發現。

      那些事該做，那些事不該做，明辨是非善惡，一切現象看得很明白，道理瞭解後，如何實踐，如何完成，最後臻於圓滿，這就是起信後的願與行。願與行圓滿了，人就無牽累，那就無相了。一切沒有對立，矛盾統統化得乾乾淨淨的，這便是心淨國土淨。心淨了才談得上自度度他。所以人生一路走過來，是要經過千錘百鍊的，你不先得攝住己心，從穩住自己生命的脚跟修起，那什麼都談不上。

      來！希望大家有緣來學字觀、持準提咒，你的心光、智慧光正在那裏照耀著，別錯過了這一世難逢的佛緣。







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