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標題: 半日读书,半日打坐 (慕羽·筆記) [打印本頁]

作者: 慕羽    時間: 2014-2-7 16:45     標題: 半日读书,半日打坐 (慕羽·筆記)

我现在赋闲在家,成了“宅男”,生活如何过?半日读书,半日打坐吧!有空写点日记,与同参道友聊聊,欢迎大家常来捧场喔!
作者: 藏雲樓主    時間: 2014-2-7 17:00

師兄好,恕我直問啊。
賦閑在家不知道有何原因?有何打算?
半日讀書,半日打坐,為甚麽呀?
作者: 慕羽    時間: 2014-2-7 17:10

版主大人啊,賦閑在家就是享清福啦!
有何打算?半日讀書,半日打坐啊。
作者: 藏雲樓主    時間: 2014-2-7 17:48

噢,是一種清閒享受的生活。
祝師兄有所得。

作者: 慕羽    時間: 2014-2-7 18:12

开此贴主要是自我督促,在修行路上能精进一点,有所记录也就不好意思做事半途而废了,同时也简单记录一下一段时期的影迹,算是自娱自乐吧。
作者: 一團和氣    時間: 2014-2-7 18:40

回復 5# 慕羽


   師兄好,清閒讀書打坐好福氣啊。
作者: 慕羽    時間: 2014-2-7 20:49

向一团和气师兄问好!

2014年2月7日(正月初八)
晚18:30--20:30双盘结印持准提咒(第一座)
姑且以这堂功课作为本帖的序曲吧
作者: 性海身    時間: 2014-2-7 21:59

回復 7# 慕羽


   好!讚嘆。
作者: 慕羽    時間: 2014-2-8 12:47

向性海身师兄问好!

      2014年2月8日(正月初九)
      早起作了一堂40分钟的早课
      上午看书

      今天开始看南祖师的《我说参同契》第一讲,顺便作一些笔记。
      参同契是千古丹经之鼻祖。
     “参”就是参合,“同”就是相同。
      中国文字是可以借用的,如“参”“叁”
      所以“参同”就是参合三种原则相同的学问,融于一炉。这三种学问就是老庄的思想、道家的丹道,还有易经的学问。

        朱元育真人序云:昔者,羲皇作易,直指乾坤;老子著经,全提道德。赖此两圣,凿破混沌面目,人人分上底性命根源,才知着落处,大道从此开明矣。二书同出一源,其后不幸而分为儒玄两家。宗易者流为象数之小儒,宗玄者流为延年之方士。而归根复命之学,或几乎息矣。孰能会而通之,其惟参同契乎?
      参同契是祖述老、易,假卦爻法象,以显性命根源。故称为千古丹经之鼻祖,后世丹书,莫不祖述参同,其中悟真篇即为佼佼之著。
      参同契实为中华道文化之集大成。
      道家的思想“我命由我不由天”,只要能找到自己生命中真正的东西,每个人都可以成圣贤、成仙、成佛、成上帝。我们现在活着,真东西没有发展出来,都是假的部分在维持着生命。生命真谛把握住了,真东西开发出来了,就是得道的人,才可以称“真人”。而只能用假的部分来维持生命的,像我们没有得道的都是“假人”。所谓假人,道家的名称叫做行尸走肉,没有得道的人走路,只是尸体在走,其中无物,其中无道,中间是空洞的。
      道家思想最伟大之处在于它把人的生命价值提到至高无上的位置。可以“与天地同休”、“与日月同寿”。可以利用自己肉体的生命功能返老还童,长生不死。这个思想可以说是修道者的定基石,不然人去修道作什么?

      有一首歌,叫《龙的传人》,歌词中唱到:

            古老的东方有一条龙 它的名字就叫中国
            古老的东方有一群人 他们全都是龙的传人
            巨龙脚底下我成长 长成以后是龙的传人
            黑眼睛 黑头发 黄皮肤 永永远远是龙的传人

      可惜这是一个误会!因为中国远古文献并没提到龙的传人。
      此歌当时红遍全中国,也没人出来说说,呵呵,龙的传人,好像还不错喔,都在陶醉着呢。
      孔子赞老子犹龙,龙所象征的就是“隐现无常,变化莫测”的精神。

      朱熹与白玉蟾的公案很有意思。
      朱熹偷偷研究参同契很多年,但却搞不通,到晚年都钻不进去。当然钻不进去!他也不打坐,不修道,怎么钻得进去!
      我看还有一点,朱熹的名利心太大,又做不到诚敬,既窃二教之理,复行诋毁佛道,又如何能入道呢?

      参同契主要有三大纲要:第一是“御政”,第 二是“养性”,第三是“伏食”。
      所谓“御政”,一切有关修道与做人做事、天文地理,以及人世间各种各样的正当法则、原理,都属于“御政”的范围。
      第二 “养性”,学佛修道是我们中国古时的一门科学,这一门学问是研究身心性命之学,它是有理论、有方法的。必须先把理论弄清楚,懂了理论再来依法修行。修行就是实验,反求诸己,用自己的身心去做实验,来验证古人之说是否诚不我欺!
      第三“伏食”,就是成神仙。“伏食”就是在“御政”与 “养性”做到之后,最后那个工夫。这个东西不从外来,是从自己生命里来。但是也不全然是从自己这个肉体生命来的,而是同宇宙(虚无)有关系的。就是说有一个东西忽然会进入身体中来,但不是从嘴巴进去,而是由身体另外一个地方进去的。这个地方,就是头顶。我们晓得婴儿头顶上这里“怦怦”地跳。修道修得好,这里一定开了,学密宗叫做开顶。

     《悟真篇》就提到“伏食”的道理,他说“一粒金丹吞入腹,始知我命不由天”,那也是牛吹得很大。他说人修道到了 “伏食”那个境界,一个东西就进来了。“一粒金丹吞入腹”,腹是指肚子,这可不是大家修道修的这个丹田;“始知我命不由天”,生命就可以自己做主了。这就是“伏食”的纲要。(东方版P13)

      注意:上段有一句“腹是指肚子”,我听录音,南祖师的原话是这样的:“那个腹不是这个肚子喔,大家不要修道啊修丹田啊,把气鼓得胀胀的,弄得肚子大大的,好像大商人发了财一样,那不是的喔。这个腹不一定是这里喔。”
      丹田是指大药落脚之处。丹诀有云:飞白非丹,落黄为田。即在修炼中由丹药自行去寻找适当的结丹之处,落丹方成田。因为这个丹要在你全身飞,飞到最后要看它落在什么地方。落在这个地方,丹的种子下去了,这个位置才叫丹田。如落于手上的为劳宫丹、掌心丹,落于肾前脐后的为九宫丹,落于眉目之间的为玄宫丹,落于两阴之间的为九阴丹等。可见丹田的位置不是固定的。所以南祖师说:这可不是大家修道修的这个丹田。
      人元丹是根据道家的《高上玉皇胎息经》来的。这本经讲到上药三品,就是人本身的精、气、神,我们后世一般打坐修道做工夫都在搞这个东西。(东方版P13)

      注意:这段录音里,南祖师讲:人元丹是根据道家的《黄庭内景经》来的。这个应该是口误。整理者改为《高上玉皇胎息经》,我觉得也不对。应为《高上玉皇心印妙经》,首句为:上药三品,神与气精。

      东方版P12提到的那个七十几岁的老人有“白血之异”,颇值得一参,这个就是修道人的榜样啊!


作者: 郁建芳    時間: 2014-2-8 14:16

师兄对佛道都有研究能否淡一点修持经验供同遂参考。
作者: 慕羽    時間: 2014-2-8 15:21

回復 10# 郁建芳

要谈修行经验,这个命题太广泛了,何况我还在修行的路上,许多都是不可靠的,还是不说吧

纵观南祖师的修行经验,都贯穿于其著作中,还是多看祖师书为好!


记录一下功程


13:00--15:00双盘结印持准提咒(第二座)
作者: 郁建芳    時間: 2014-2-8 19:01

如果修持心得都不谈,那还有什么可说的?
作者: 慕羽    時間: 2014-2-8 21:21

回復 12# 郁建芳

呵呵,的确无话可说。

记录一下功程:


下午15:30--17:30双盘结印持准提咒(第三座)
座中左腿突然有一阵子很痛,中途散印两次调身。


晚上19:00--21:00双盘结印持准提咒(第四座)
此座还算顺利。
作者: 慕羽    時間: 2014-2-9 05:00

今早一觉醒,心想不能再睡了,起来打坐吧。要用功一点。但愿此心能长久。
作者: 慕羽    時間: 2014-2-9 07:14

此帖就是我的记录本,很方便啊

2014年2月9日(正月初十)

早5:00--7:00 第五座
作者: 慕羽    時間: 2014-2-9 11:38

《我说参同契》第二讲笔记

      第一讲有关朱熹与白玉蟾的公案,补录两则南祖师的论述

      朱熹晚年,想要学道家之道,又不好意思。后与白玉蟾比邻,各率弟子,常相往来,仅谈日常事。朱弟子问:白祖师何以有神通而师则无?朱答曰:偶中耳。适时白玉蟾相约游山,天雨,众皆衣湿,白衣独干。朱不得不问何故。白曰:偶中耳。
      (南怀瑾先生 《习禅录影》)

      南宗丹道至于北宋末期,负传承的道统者,即是白玉蟾。白玉蟾隐于福建武夷山潜修,从之日众。其时朱熹亦正在武夷讲学,彼此师弟之间,互有往来。朱熹外示儒术,内慕道法,屡次想从白玉蟾处讨教丹道,都被白玉蟾婉转拒绝,犹明代王阳明问道于道人蔡蓬头,几遇呵斥,如出一辙。朱熹晚年化名崆峒道士邹䜣,竭力研究《参同契》而无所获,引为终身遗憾,后来虽有白玉蟾的启示,却碍于一代儒学宗师的身份,不能诚恳谦虚请教,所以始终不得其门而入。陶弘景所谓:“神仙有九障,名居其一。”甚矣,名心之难除,良可慨叹!
       (南怀瑾先生 《中国道教发展史略》)

《靖乱录》:
      弘治十四年(1501)春,王阳明藉公务之便初次游九华山,期间遇到两个异人,游至地藏洞,闻山岩之巓,有一老道,不知姓名。坐卧松毛,不餐火食。王阳明欲访之,乃悬崖板木而上,直至山巓。时老道踡足熟睡。王阳明即坐于其傍等候,久之老道睡方觉,见王阳明惊道:“如此危险,安得至此?”王阳明说:“欲与长者论道,不敢辞劳也。”因备言佛老之要,渐及于儒。老道说:“周濂溪、程明道,是儒者两个好秀才。”又说:“朱考亭是个讲师,只未到最上一乘。”两人相谈甚欢。又遇道者蔡蓬头,善谈神仙道术。王阳明乃以客礼致敬,请问神仙可学否?蔡蓬头摇首曰:“尚未尚未。”王阳明又将他延请至后亭,屏去左右,揖拜再三请教。蔡蓬头道:“汝自谓拜揖尽礼。我看你一团官相,说甚神仙。”言罢一笑而别。

      蔡蓬头的评语颇有意味,王阳明终究是一个儒者,儒者的习气还是希冀儒家的内圣外王境界,而“官相”不能忘的背后所隐含的则是未能忘怀儒家的内圣外王之境。依靠宋儒理学固然扦格不通,但内圣外王的志向却又难舍;归隐山林虽有吸引力,但又与平治天下相冲突。蔡蓬头的那一番话,恰恰说中了儒者所普遍具有的习气根子。神仙很不容易做的,是要放弃了一切,可谁能做到真正放下啊?

      此身未有神仙骨,纵遇真仙莫浪求。可见仙佛是生来就有种子的。但大家听了不要灰心。试想又有几人是能当生成就的呢?修行不是一生的事,过去生中我们都修过,到今生我们还在修,而未来生我们必定还在修,但终究必有修成功之时。修行需要有恒心。

《史记·汲郑列传》载:
      天子方招文学儒者,上曰吾欲云云,黯对曰:“陛下内多欲而外施仁义,柰何欲效唐虞之治乎!”上默然,怒,变色而罢朝。公卿皆为黯惧。上退,谓左右曰:“甚矣,汲黯之戆也!”群臣或数黯,黯曰:“天子置公卿辅弼之臣,宁令从谀承意,陷主於不义乎?且已在其位,纵爱身,柰辱朝廷何!”

      汲黯批评汉武帝很直率的,虽然是在批评武帝的政治表现,但也间接指出武帝要学仙道是不会有成就的。这实际上也是批评我们每一个人都是“内多欲”, 连人都没有做好,还妄想做什么神仙!
      大学讲:修身、齐家、治国、平天下。自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。修身为根本啊!我们平时应多读读大学,多参习其中的章句。

      这次我们研究的《参同契》,是采用清代朱云阳真人所注的版本,朱云阳是北派的巨子,不过他也通南派的各种修法。他的注解实在很好,那是正统道家修炼神仙的学理,我劝大家自己多看才好。
      朱云阳真人的《参同契阐幽》是道门公认的佳著,如针石子(南祖师的老师之一)丹道语录说:“正统丹经以《性命圭旨》与朱云阳所注之《参同契阐幽》及其《悟真篇阐幽》,为最美备。余拜师二十余人,参此三书,约在千百遍以上,乃知魏公伯阳:“万遍将可睹”之语,非妄诞也。”“《参同》、《悟真》,为道家主要经典,不可以其难读而不读。至论注解,则以朱云阳之《阐幽》为最优。”可谓赞誉之辞甚隆。
      南祖师秉承师旨,自然也对《阐幽》推崇有加了。

一岁十二个月六阴六阳之图.jpg
2014-2-9 11:37


      此图很重要,先记一下。以后再说。

      东方版P24,天文 历律 气节
      东方版P25,现在我们连天文、历律这些都搞不清楚了。
      历律,听录音,南祖师的口音说的都是“乐律”。整理成“历律”,我觉得不准确,不符合原意。

圖片附件: 一岁十二个月六阴六阳之图.jpg (2014-2-9 11:37, 67.06 KB) / 下載次數 24
http://greatsupreme.joinbbs.net/attachment.php?aid=1034&k=0345e7836030cbf9859aad7d22d1a58f&t=1569135450&sid=AJ2j3s


作者: 慕羽    時間: 2014-2-9 15:38

回復 16# 慕羽

帖子不能编辑了,其中一段文字修改如下:

弘治十四年(1501)春,王阳明藉公务之便初次游九华山,期间遇到两个异人,游至地藏洞,闻山岩之巓,有一老道,不知姓名。坐卧松毛,不餐火食。王阳明欲访之,乃悬崖板木而上,直至山巓。时老道踡足熟睡。王阳明即坐于其傍等候,久之老道睡方觉,见王阳明惊道:“如此危险,安得至此?”王阳明说:“欲与长者论道,不敢辞劳也。”因备言佛老之要,渐及于儒。老道说:“周濂溪、程明道,是儒者两个好秀才。”又说:“朱考亭是个讲师,只未到最上一乘。”两人相谈甚欢。又遇道者蔡蓬头,善谈神仙道术。王阳明乃以客礼致敬,请问神仙可学否?蔡蓬头摇首曰:“尚未尚未。”王阳明又将他延请至后亭,屏去左右,揖拜再三请教。蔡蓬头道:“汝自谓拜揖尽礼。我看你一团官相,说甚神仙。”言罢一笑而别。

蔡蓬头的评语颇有意味,王阳明终究是一个儒者,儒者的习气还是希冀儒家的内圣外王境界,而“官相”不能忘的背后所隐含的则是未能忘怀儒家的内圣外王之境。依靠宋儒理学固然扦格不通,但内圣外王的志向却又难舍;归隐山林虽有吸引力,但又与平治天下相冲突。蔡蓬头的那一番话,恰恰说中了儒者所普遍具有的习气根子。神仙很不容易做的,是要放弃了一切,可谁能做到真正放下啊?


作者: 慕羽    時間: 2014-2-9 15:43

帖子加精了,谢谢版主大人,我知道这是鼓励我修行再“精进”一点

功程:
下午13:00--15:00 第六座
作者: 藏雲樓主    時間: 2014-2-9 17:04

回復 18# 慕羽

      這樣的帖子好喜歡,有水有魚,有看頭。

      關於編輯時間我會向站長反映可否再調整;不過就算過了編輯時間,也可以回復要更正的帖子作補充,一般管理組會在24小時左右合併或更正帖子的。
作者: 慕羽    時間: 2014-2-9 21:33

谢谢版大帮我把帖子修改了,这段王阳明游九华的公案源于《靖乱录》,顺便说明一下。

功程:
晚上19:00--21:00 第七座
作者: 藏雲樓主    時間: 2014-2-10 14:07

      人元丹是根据道家的《高上玉皇胎息经》来的。这本经讲到上药三品,就是人本身的精、气、神,我们后世一般打坐修道做工夫都在搞这个东西。(东方版P13)

      注意:这段录音里,南祖师讲:人元丹是根据道家的《黄庭内景经》来的。这个应该是口误。整理者改为《高上玉皇胎息经》,我觉得也不对。应为《高上玉皇心印妙经》,首句为:上药三品,神与气精。

      东方版P12提到的那个七十几岁的老人有“白血之异”,颇值得一参,这个就是修道人的榜样啊!

   ...
慕羽 發表於 2014-2-8 12:47


      這一段和師兄一起學習(身在旅途,未閱原書):
      原文和錄音所引用的應該是準確的。
     《高上玉皇心印妙经》,是道家天元丹法的依旨。

     “白血之異”記的小時候學武術的時候,聼先生說起過,非“童真入道”不能得。
作者: 藏雲樓主    時間: 2014-2-10 14:27

下午15:30--17:30双盘结印持准提咒(第三座)
座中左腿突然有一阵子很痛,中途散印两次调身。

晚上19:00--21:00双盘结印持准提咒(第四座)
此座还算顺利。
...
慕羽 發表於 2014-2-8 21:21



      此處僅可參考,非一定如此:
      因當季氣溫因素,若膝腳偶受外寒似亦會有此現象。

      今天下雪了,大家注意防寒保暖哦。
      修行不易,冷不得,熱不得,嬌氣的很唷。呵呵
作者: 藏雲樓主    時間: 2014-2-10 14:45

      东方版P24,天文 历律 气节
      东方版P25,现在我们连天文、历律这些都搞不清楚了。
      历律,听录音,南祖师的口音说的都是“乐律”。整理成“历律”,我觉得不准确,不符合原意。
      ...
慕羽 發表於 2014-2-9 11:38



      可否會是"律呂"之音呢?
作者: 慕羽    時間: 2014-2-10 15:23

回復 21# 藏雲樓主

原文是:人元丹是根据道家的《高上玉皇胎息经》来的。这本经讲到上药三品,就是人本身的精、气、神

录音是:人元丹是根据道家的《黄庭内景经 》来的。这本经讲到上药三品,就是人本身的精、气、神


《 黄庭内景经 》 并无提到上药三品 ,所以我说应为《高上玉皇心印妙经》,因为其首句为:上药三品,神与气精。
作者: 慕羽    時間: 2014-2-10 15:24

回復 22# 藏雲樓主

可能有这方面的原因,最近几天气温骤降,冷了许多,的确需要注意。
作者: 慕羽    時間: 2014-2-10 15:32

回復 23# 藏雲樓主

不是律呂 ,因为南祖师的口音很特别,乐读作【要】,律还是读作律
何况这段主要是讲“一岁十二个月六阴六阳之像”这张图的“黄钟、大吕。。。”这一圈,讲的就是乐律。
作者: 慕羽    時間: 2014-2-10 21:50

2014年2月10日(正月十一)

      功程:
      下午13:00--15:00 第八座
      晚上19:30--21:30 第九座

《我说参同契》第三讲笔记

      易有所谓“三易”,即神农时代的《连山易》,黄帝时代的《归藏易》及周文王整理的《周易》。《连山易》以艮卦为首,艮卦代表“山”,意思是“如山之出云”。《归藏易》以坤卦为主,坤是纯阴,一切阳能“归藏”到纯阴的境界里去了。
      到了周朝,就是《周易》流行,以乾卦为首,后世称之为五经里经典的经典,哲学的哲学,也是中国文字文化的起源。
      而《连山易》与《归藏易》则失传了。是否真的彻底没有了,应该还有所遗留,为后世的道家乃至禅宗的曹洞宗所继承。
      南祖师讲,到了宋代,河图洛书这些图才显传出来,我想,此前这些图应该一直是秘传的,决不可能是宋人伪造的,因为通过研究河图洛书,才能真正寻找到易学文化的根源。这个说起来话长,就此打住。

      邵康节的传承,南祖师说了两个,一个是传承自华山隐士陈抟,还举了陈抟的那幅“开张天岸马,奇逸人中龙”的字,另一个就是寿涯禅师,文中已录。
      讲到五代人物,南祖师喜欢讲冯道的故事,这个人物很特别,历史上对他的评论也是褒贬不一。总的来说,南祖师对于冯道的修养是很赞赏的,常引冯道的诗:“狼虎丛中可立身。”

      原诗题作《偶作》:

            莫为危时便怆神,前程往往有期因。
            须知海岳归明主,未必乾坤陷吉人。
            道德几时曾去世,舟车何处不通津。
            但教方寸无诸恶,狼虎丛中也立身。

      从诗中可以看出冯道是相信因果的,所谓积善之家必有余庆,只要心底无恶,行得正,坐得端,持心正直坦白,纵使处于狼群虎窝之中也可以立身行事。
      古人谓:诗以言志,冯道一生的行谊可以此诗为代表。

      南祖师还讲了冯道的一个小故事,整理时删除了,大概是这样的:
      冯道有个门生性格很急,有一次来拜谒冯道,两个在堂中讲话,冯道穿了双新靴子,一只脚翘着(二郎腿)坐在椅子上,后来话说得没什么可讲了,那门生就瞅着冯道的新靴子,说“相爷,您这款靴子是今年的新品吧?”“是啊。”“是在哪里哪里买的”“是啊”“多少钱啊?”冯道翘翘脚,“五百。”“啊,晚生也同样买了一双,店家竟然卖我一千,现在的店家太黑心了,一点职业道德都不讲。”冯道笑笑,翘起另一只脚,“这只也五百。”呃,原来相爷买鞋是论只买的。冯道说:“年轻人,做事不要急,你还没搞清楚我说什么,就忙着下结论,这个可不行。”

      道家与密宗的关系:究竟是道家传到印度,再传回到西藏变密宗呢,还是印度的修持方法在周、秦这个阶段进入了中 国,与中国文化融会变成了道家?有关道家密宗究竟怎么样认定先后,现在没有定论。学术的立场要公正,不能有主观的意念。而讲到实际修道打坐做工夫,尤其想成神仙的,十二辟卦法则一定要知道。这个法则对学密宗学瑜珈的人,比三脉七轮的法则还要准确。如果不知道这个法则,你修的气 脉,三脉七轮是没有用的!修密宗的人有偏见,认为道家不如密宗。这是不对的。

      冬天地心是暖的,地球表面上是凉的。冬天的井水,我们手摸进去是温的,夏天井水是凉的,外面是热的,这是地球的物理作用。比如冬天可以吃火锅,人的肠胃是热的,跟地球一样,阳能、热都在里头。外面冷得不得了,要加衣服。夏天外面热,胃是寒的,所以饭后不要吃冰淇淋,也不要吃水果。冰淇淋、水果可平时吃。不要等里面塞满了热汤热饭,再加上一块冰寒的东西,对身体不好。
      冬至吃汤圆,进补。

      看“一岁十二个月六阴六阳之像”图

一岁十二个月六阴六阳之像.jpg
2014-2-10 21:48


      最外圈的“阴符之终,阳火之始”对应的卦是坤、复,月份是十月、十一月。十月是坤卦阴极,(六个阴爻,纯阴)十一月的大雪是节,冬至是气。节等于这个圆的地球在虚空中转动。气是地球本身内在的放射功能,太阳、月亮跟自然界的放射是配合的。到了十一月的冬至,是“一阳生”,最下面一爻由阴变阳,代表一个阳能开始生长,所以这个卦叫复卦,这个就是“冬至一阳生”的道理。宇宙万物都在放射,太阳的放射被地球慢慢地吸收,复卦开始,地心吸收到的阳能渐多,冬至这个“一阳生”不是生,是地球吸收太阳的热能进入地球的中心,冬至以前是收缩到极点的状态,“冬至一阳生”重新放射出来,地球的热能放射慢慢上升了。到了十二月小寒是节,大寒是气。卦是地泽临卦,第二爻也变成阳了,这表示地球阳能从地球的中心又向上升了一点。所以 “临”就是快要来了。到了一月立春是节,雨水是气,这个时候的卦象又变了,下卦三个阳爻了,叫做 “地天泰”,又叫“三阳开泰”。(内卦三个阳爻,乾卦)“三阳开泰”是地球的热能发展到地平面上来了,也就是阳气上升要到地面了。地在上,天在下,所以叫做“地天泰”。到了二月惊蛰是节,春分是气。外卦的阴爻第一爻变阳,只有两个阴爻在上面,四个阳爻在下面。阳气由地球中心一路升上来,到了二月阳能已经超过了地面,所以我们可以放风筝了。

圖片附件: 一岁十二个月六阴六阳之像.jpg (2014-2-10 21:48, 67.06 KB) / 下載次數 24
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作者: 藏雲樓主    時間: 2014-2-11 16:35

回復  藏雲樓主

不是律呂 ,因为南祖师的口音很特别,乐读作【要】,律还是读作律
何况这段主要是讲“一岁十二个月六阴六阳之像”这张图的“黄钟、大吕。。。”这一圈,讲的就是乐律。...
慕羽 發表於 2014-2-10 15:32



      樂讀作[要]音確實是滬浙的方言發音
作者: 慕羽    時間: 2014-2-11 17:25

2014年2月11日(正月十二)

      功程:
      13:00--17:00 第十、十一座

      有个问题请教道友:双腿气脉通的标准是什么?


《我说参同契》第四讲笔记

      继续看“一岁十二个月六阴六阳之像”图


一岁十二个月六阴六阳之像.jpg
2014-2-11 17:24


      讲到惊蛰何谓蛰?【说文】蛰,藏也。【尔雅·释诂】蛰,静也。【疏】藏伏静处也。【易·系辞】龙蛇之蛰,以存身也。就是动物的冬眠。譬如蛇、青蛙,到了冬天,地面上太冷不能生存,这些动物就口含泥巴,进洞入定去了。不吃也不拉两三个月,要等到惊蛰节,此时地球的阳能上升到相当程度了,地面上有阳气变温暖了,这不是靠太阳来的,是地球本身的阳能发出来的温暖。到了这个时候,所谓惊蛰一声春雷,卦象是“雷上天下”,就是雷天大壮卦。阳能在外面,冬眠的动物就醒来了,把嘴里的泥巴吐掉,开始重新活动起来,所以叫惊蛰节。到了三月,辰月,清明是节,谷雨是气,二月地球放射的阳能已经超过了地面,三月时阳能更高了,清明节是天清气爽。阳气上升,五爻都是阳能,只有最上一爻是阴。这个卦名是“泽天夬”四月立夏是节,小满是气。地球到四月它所代表的是纯阳,六爻都是阳,就是乾卦,阳气升到了最高。到阴历四月阳历五六月,这个地球放射阳气升到了极点,感觉白日又长。就是“夏日炎炎正好眠”这个时候。十一月到四月,这叫六阳上半年。

      簇年为月,簇月为日,簇日为时。东方版P45--46:这个“簇”字就是拿这一年的法则串成一个月,一个月的法则串成一个时辰。按:“一个月的法则串成一个时辰”,疑为南祖师的口误。因为簇月为日,簇日为时。整理时疏忽了。

      继续讲六阴下半年五月芒种是节,夏至是气。卦象为天风姤卦,上面五个阳爻,底下是一个阴爻,所谓“夏至一阴生”,阴起来了,这是什么道理呢?我们拿现在观念来说,地球放射功能此时达到了极点。夏至以后太阳又开始向南,太阳能的放射对北半球渐减,这就是阴生。夏至也叫做“长至”,是一年中白昼最长的一天。六月是未月,二阴生了,卦名叫做“天山遯”。外卦是“天”, 是纯阳,内卦“山”,二阴了,内在的阴气慢慢盛起来。“遯”者,阳气在里面慢慢收缩了,阴气盛了谓之“遯”。七月是申月,立秋是节,处暑是气,卦是“天地否”。否的对面就是泰,正月“地天泰”是好运气,七月“天地否”是坏运气。阴在内阳在外,外表看是很好,但是内在阴气就是糟糕的、坏的,是不好的。所以“天地否”的意思,就是立秋之后处处有阴气。按:我的理解,阴气郁于内,阳气散于外,为否;阴气散于外,阳气充于内,故泰。八月白露是节,秋分是气,内在阴气更进一层了,四爻都是 阴,外面只剩两爻是阳了,叫“风地观”。外卦是巽卦,巽为风;内卦是坤卦,坤为地。九月寒露是节,霜降是气,是山地剥卦。这时因阴气的剥削只剩上面一点阳气了。如古文《李陵答苏武书》:“凉秋九月,塞外草衰”,就是这个剥卦的意境。十月立冬是节,小雪是气,卦象是纯阴的坤卦。天气冷了,但是十月不算最冷,故又叫做小阳春。所以每年十月北方,在冷的时候一定有个几天,大概三天,当中会转成暖的,虽然不像春天般暖和。冬天是吹西北风的,但是十月小阳春可以在这三天当中转为东南风,东南风一吹就转暖和。

      佛家道家打坐练工夫叫做闭关,出自《易经》的一句话,“先王以至日闭关”,这是中国古代文化。一个人闭关,每天一样,每月也一样,到了那个时候就要清心寡欲,斋戒沐浴,就是打坐修行了。拿佛法来讲,就是六根六尘都关起来叫做闭关。“至”是一阳来复的时候(冬至),或者一阴初生的时候(夏至),如果这个时候把握住天地法则,你打坐一个时辰,等于你坐三个月的工夫。当然这是吹嘘一点的,是鼓励性的,但是把握时辰打坐的话,功效绝对等于你多坐几次是真的。

      记录一段录音:东方版P46:讲到人体上应用,也是子时,每人的身体不同,所发动生命阳能的子时也不同。一定的法则,不一定的时间。比如说,有人晚上七点钟睡觉,早上五点钟起来,他的生活习惯乃至他的一切,他的气脉大法则是一样的,但他的本身小法则不一样。像我们都市生活的人跟高山生活的人完全两样,像我们夜里至少十二点睡觉还算规矩的,而我这个人啊,夜里到白天,白天到夜里,那我的子时不晓得什么时间是正子时,可是你懂这个宇宙法则跟每一天太阳形度的子时有没有关系呢?绝对有关系。这个要搞清楚。

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作者: 慕羽    時間: 2014-2-12 09:11

有朋友传来一部书稿,要我看看,催得很急,日记就停几日,忙完这书稿先。
作者: 郁建芳    時間: 2014-2-12 15:03

双腿真真气脉通顺,温热、乐感、空?
作者: 慕羽    時間: 2014-2-12 19:10

回復 31# 郁建芳

道友是在问是在答?

温热 是肯定有的


乐感 是什么?我感觉现在打坐不苦了,腿很少有痛酸之感


空 应该还没有,因为我没有入定过,坐久了会睡着倒是有
作者: 藏雲樓主    時間: 2014-2-12 20:46

有朋友传来一部书稿,要我看看,催得很急,日记就停几日,忙完这书稿先。 ...
慕羽 發表於 2014-2-12 09:11



   嗯,師兄早點回來哦,好喜歡您的帖子。
作者: 慕羽    時間: 2014-2-12 20:56

回復 33# 藏雲樓主

呵呵,版大说话好感动人啊,蒙您抬爱了,我尽快赶。。。

今天坐着看了八小时的书稿,感觉还不错。
作者: 一團和氣    時間: 2014-2-13 20:27

回復 29# 慕羽


      這張圖太重要了,配合内景圖合參很多内容就顯現出來了,對修持幫助很大。
      謝謝   慕羽師兄

作者: jue12345    時間: 2014-2-15 22:19

师兄念咒是放录音,还是自己念呢
作者: 慕羽    時間: 2014-2-16 07:13

回復 36# jue12345

我刚开始持咒时,是随着录音念的,如师父上人的领诵、南祖师的领诵,风格不同,我都加以学习,后来慢慢形成适合自己的韵律了,就开始自念。

我现在持咒都是自念。


2014年2月16日(正月十七)


早上4:30--6:30 第十二座
作者: 慕羽    時間: 2014-2-16 16:46

《我说参同契》第五讲笔记

      易经的道理,天、地、人谓之“三才”,上是天,下是地,中间是人。我们人生的价值是什么?人生的目的是什么?依中国传统观念就是“参赞天地之化育”。

     “天地有没有缺陷?有缺陷。如果太阳永远挂在天上,人类就不必发明电灯,至少照明这部分就没有能源问题。如果天地间不刮风不下雨,那房子也可以不必盖。”

      南祖师看似在说笑话,想想看,还是有道理的。我们这个世界之所以称为娑婆世界,五浊恶世,的确是与净土不同的。它是永远存在缺憾而不得完美的世界。
      天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。人活在现世中就是受苦,而这苦字当头却未必能立时就体会到。即便是体会到了,也不等于解脱,所谓看得破,忍不过。忍得过,放不下。故不得自在。
      人的智慧可以弥补天地的缺陷,所以“参赞天地之化育”是人的价值,人的智慧的价值,人的能力的价值。

      南祖师又讲到什么是事业,引易经系辞里的句子下了定义,“举而措之天下之民,谓之事业”。不管你是做皇帝还是一个老百姓,一辈子所作所为,对社会国家、对天下世人有帮助,有贡献,使国家得到安定,不管你什么地位、什么立场,这个才是真正的事业。人的价值是存在这里。而这些都是人为的。
      所以不要轻视了人为。像卜卦这些道理都是人为的,这是人的智慧,所以人修养到最高处就有神通。

      普通说佛家所讲的神通有五种,依通、鬼通、妖通、报通、修通。南祖师讲报通时经常会举他的画家朋友张聿光先生的故事,南禅七日里也讲过同样的故事:“当年抗战的时候,我们在成都跑警报,跟他一路很放心,哎!不要在这里,都是断手断脚的鬼,那边鬼少,那边安全,到那边……跟到他绝对炸弹不会朝那里丢的。”

      【按:为何要往鬼少的地方跑才安全呢?有一种解释,我姑妄言之,大家姑妄听之,真伪自辨吧。据说鬼道里面众生受了灾难后,过一段时间人道也要同样受灾难的,比如鬼道发生了战争,时隔三个月到半年后人道也会打仗的,鬼道发生事情比人道早一段时间,所以找一个鬼道众生没有缺胳膊断腿的地方,该地的人道也要相对安全些。】

      所谓神通,是人的生命精神本有的功能,是智慧(东方版作“智能”,误)的成就,但不是得道的智慧,(而是管用的智慧成就,)【听录音是“管用”二字,个人理解为能起神通之用的意思,即修行的副产品】这个是有差别的。得道的智慧无所谓神通了,连神通都不用了,等于没有了。

      【按:真正的神通,是大彻大悟智慧成就得道了发起的,所谓净极光通达,寂照含虚空。那就是大神通境界。大神通是什么?南祖师说过:一无所能,一切皆空。】

      古人讲过“察见渊鱼者不祥”,一个人能够精明到把水渊中的鱼都看得很清楚,那是不吉利的。头脑这样用是会坏的,所以还是糊涂一点比较好。南祖师讲楞严经时讲过一个故事,可作补充:孔子有一天带着学生站在鲁国的东门城墙上观泰山,很远看不见。那时孔子的眼力身体也特别壮啊,就问这些弟子们,你们看看泰山脚下有什么东西?一般弟子就告诉他什么都看不见。子路看见了,就说夫子啊,泰山脚底下一条白线,很白的一条线条。这时大师兄颜回就讲了,他说夫子啊,子路也算不错了,其实也不是一条白线,有一个人穿着白衣服,骑了一匹白马,跑得很快跑过去了,所以子路看到是一条白线。所以这个颜回不但头脑聪明,眼力也好,不幸短命而死。用精神太过了。

      讲天干
      天干是由五行的金、木、水、火、土变化出来的。
      古人解释,所谓干就是树干,这一种解释南祖师不大同意。
      在后文,南祖师解释到:天干是天的干扰。
      我的理解是这样的:先看干字,《说文解字》:干,犯也。上一横为天,下一横为地,中间一竖为太极,为阳气。阳气自天而降,力量直透地下,是谓犯。犯,侵也。也就是南祖师讲的天的干扰。所谓天,实则包括金、木、水、火、土五大行星的放射影响。

      讲消息
      冬至是月中,所以一阳生就是中气开始。道家认为中医的冲脉就是密宗的中脉,冲脉同中气很有关系。卦的阳爻是一横,也就是一点,代表这个生命一个阳能,生命生发的力量,向外发展叫做上升,收缩回来叫做下降。一升一降、一收一放是讲物理的现象,在生命就是一生一死,在学理观念里头就是一消一息。
      “消息”二字出自《易经》,同我们修道做工夫有关。消就是慢慢用,直到用完为止。依庄子的道理,生的那一天就是开始死亡的一天,所以生下来是在等死。(《庄子》“方生方死,方死方生”。)就算是活了百千年,“不亡以待尽”,不过是在等最后一天的到来,所以生命的过程是消。死亡了以后,不是没有了,那叫“息”,休息去了,休息是充实充电,所以息的时候不是没有生命。我们习惯了把消耗、活动的时候当成是生命,不知道那个息,表面上看到的是死亡,实际上是在充电,是新的生命正在开始。所以《易经》讲消息,就是佛学讲生灭法。有成长就有衰弱,有衰弱就有成长,一边高另一边就低了。那么所谓的均衡状态究竟有没有呢?其实均衡也是假设的,偶然存在,不是绝对的。

      讲参同契首四句
      【原文】乾坤者,易之门户,众卦之父母。坎离匡廓,运毂正轴。
      【阐幽】此节言一阴一阳之道,不出乾坤范围也。

      盖天地间只此一阴一阳,其本体则谓之道,其化机则谓之易,其神用则谓之丹。易道之阴阳,不外乾坤;丹道之阴阳,不出性命。乾坤即性命也。然必穷取未生以前消息,方知天地于此造端,人身于此讬始,丹道即于此立基。

      原夫鸿濛之先,一炁未兆,不可道,亦不可名,廓然太虚,无方无体,是谓真空。真空不空,是谓妙有。惟即有而空,故无始之始,强名曰天地之始;惟即空而有,故有始之始,强名曰万物之母。即有而空,便是太极本无极。即空而有,便是无极而太极。太极之体,本来无动无静。动而无动,乾之所以为天也,而轻清者,有其根矣。静而无静,坤之所以为地也,而坚凝者,有其基矣。一动一静之间,人之所以为天地心也,而易之生生不息者,在其中矣。胚胎虽具,混沌未分,故曰太极函三。

      迨其静极而动,乾之一阳直彻于九地之下,而坤承之,阴中包阳,实而成坎,是谓天一生水。在地中为水,在天上为月。及其动极复静,坤之一阴直达于九天之上,而乾统之,阳中含阴,破而成离,是为地二生火。在世间为火,在天上为日。此由太极而生两仪,由两仪而生四象也。

      地非日月不显,乾坤非坎离不运,故在易道,必以乾坤为体,坎离为用。何以言之?乾之为物,静专而动直,六十四卦之阳,皆出入于乾户,究竟只是最初一阳。坤之为物,静翕而动辟,六十四卦之阴,皆阖辟于坤门,究竟只是最初一阴。一阴一阳,是谓真易。乾知大始,实为众阳之父,故乾道成男,曰震、曰坎、曰艮。坤作成物,实为众阴之母,故坤道成女,曰巽、曰离、曰兑。从此交易、变易,生生不穷,重之为六十四卦,衍之为四千九十六卦。岂非“乾坤者,易之门户,众卦之父母”乎?

      六子皆出于乾坤,而独用坎离者,何也?盖震巽艮兑,各得乾坤之偏体,坎离独得乾坤之正体。先天定位,本乾南坤北,惟以中爻相易,而成坎离。后天翻卦,遂转作离南坎北。其实乾坤包罗在外,天地之匡廓,依然不动,而坎离之一日一月,自然运旋其中。小之为昼夜晦朔,大之为春秋寒暑,又大之为元会运世。譬若御车然,中心虚者为毂,两头转动者为轴。车本不能自运,惟赖两头之轴。两头之轴,又赖中心之毂以运之。车待轴而转动,轴又待毂而运旋,其用方全。坎离之于乾坤亦然。岂非“坎离匡廓,运毂正轴”乎?老子云:“三十幅,共一毂,当其无,有车之用”,此之谓也。

      此章为全书纲领,此节又是通章纲领。乾坤门户,在丹道为炉鼎,坎离匡廓,在丹道为药物,火候出其中矣。

      经文只二十字,注解却近千言,且是以文言成文,若翻成白话文,文字量又要增加数倍。但注解每一句都不是闲文,须逐字逐句仔细研读,多读多悟为佳。

      说说我的一点拙见。系辞说:一阴一阳之谓道。阴阳象诸天地,合乾坤两卦,故为大道。古人谓:离了阴阳更无道。但凡天地之中,养生修真证道,自始至终,自然不离阴阳。此理不可逾也。故阐幽说,天地间只此一阴一阳。

      天地间阴阳之象最明显的就是日月,所谓日月合明,日月合易,日月合丹。南祖师在第一讲里说过,在中国最古老的文字甲骨文里,“丹”字跟太阳的“日”字一样,就是一个圆圈中间一点,空空洞洞之中有一个东西。后来把这个丹字中间加了一横,有各种写法,反正是代表有个东西在一个空洞的中间。阐幽说,其神用则谓之丹,就是这个道理。
      老子说,道生一,一生二,二生三,三生万物,此顺行造化之道也。若从后天返回到先天,则须合万为三,合二为一,炼虚合道,万派归宗,此逆修返本之道也。
      张紫阳《悟真篇》说:“道自虚无生一炁(太极),便从一炁产阴阳(一而二),阴阳再合成三体(二生三),三体重生万物昌(三生万物)。”
      道者,自然也。先天之先天,未生之前也。修真之士返本还虚之道,即返此也。禅客所参“父母未生前本来面目”,即参此也。老子强名,释迦指月,皆因文字难言,图画难摹,不入其境,莫知其真。阐幽说,必穷取未生以前消息,方知天地于此造端,人身于此讬始,丹道即于此立基。就是后天返先天的逆天之行。丹诀云:无为之法,法本于无,顺于自然,万法之祖,逆于天道,归真返朴。
      何谓太极函三?三即三才,天地人也。天为阳,地为阴,人为半阴半阳。即道生一,一生二,二生三,还在此境界中,胚胎虽具,混沌未分。之后三生万物,则自河图五行化生始。
      乾坤肇立,其体也;五行化生,其用也。以乾阳投坤中,得坎卦,阴含真阳,是谓天一生水。至坤阴投乾中,得离卦,阳含真阴,是谓地二生火。乾坤坎离,名曰四卦,其实只是一坎一离。名曰两卦,其实只是坎离中间一阴一阳。知此一阴一阳,则返还之道可觅矣。阐幽所说最初一阳,最初一阴,即此也。

      阐幽说,乾坤包罗在外,天地之匡廓,依然不动,而坎离之一日一月,自然运旋其中。
      实际上讲的是心息相依。虚空者,先天乾坤之象也。心息者,后天坎离之象也。以我心息放到外面虚空中去相依,使乾坤交、坎离交,两重天地、四个阴阳簇攒在一起。依极而化,不出不入,无去无来,则是由两仪而返太极。身心既混同于虚,则能与虚空同用,即由后天返到先天。换言之,乃以我之小天地,浸淫融洽于乾坤之大天地中,斯可以夺天地之造化,会三界于一身矣。此心息相依法,古称“日月兼并法”。盖心息即日月也,一呼一吸谓之出日入月。《黄庭经》云:“出日入月呼吸存”。故呼吸,即日月之象也。“日月兼并法”,实际上也便是“阴阳兼并法”,不离四个阴阳的作用。阴阳一合,自然水火相融,日月相映,不亏不蚀,完满成丹。
作者: jue12345    時間: 2014-2-18 21:51

记得南师说,气脉通的目的是为了忘身。同理,应该腿打通的现象就是忘腿吧。如果有舒服感受,应该还在受阴(乐受)中。俺暂时觉得是这样,嘻嘻。
作者: jue12345    時間: 2014-2-19 22:54

请教诸位师兄,南师在《南禅七日》中, 提到:腿柔软下来,是软地;然后自己各种习气慢慢变薄,是薄地。
请问下,这在哪本经典中能找到啊?
作者: 慕羽    時間: 2014-2-20 09:36

回復 40# jue12345

师兄所说的大概出自《南禅七日》这里:

  实证,我也没有告诉你修什么定,一样的,那一种定,念佛也可以,修密参禅,随便你什么,忽然头顶上,一滴凉水下来一样,哇,好清凉、好舒服,那个清凉像什么呢?你们夏天剃光头,然后,拿热水头上一洗,哟……其味无穷。又清凉,又舒服,告诉你,又爽快。那个顶上发生这个现象,比这个现象还要清凉,还要舒服、还要爽快。这个叫轻安初发的现象。随便你修密宗、显教,要说真正说得定,必定有的。然后全身就会慢慢慢慢就会柔软了,柔软以后,后面这几句都浓缩一点了,好多年的经验,然后慢慢柔软以后。所以先要……包括你心理的习气、思想,先要薄地轻安发起,慢慢薄了,等于那个脾气啊,什么那个顽固的思想薄了。薄了就软地,更柔软了。软了就会轻灵,就会容易空掉。后来等到生理、心理都一样。这两个心物同源的嘛,然后等到完全这样,久而久之修下去呢,身心都软化了,但是软化归软化,还早得很,……,不要得少为足。尽管如何,腰以下到屁股到脚,非常难,非常难。几乎是非好多年功夫甚至非数十年功夫不可。所以我常常告诉人,佛经上说皈依佛两足尊,以学理来讲,佛学讲福德具足、智慧具足。叫两足,两个都满足了。以功夫来讲,两脚的打通,由腰以下,比上面还难。


  我觉得这里所说的薄地、软地并不是指什么果地。前面南祖师讲什么是轻安初发的现象,接着讲先要薄地轻安发起,这个薄地就是我们常自称是薄地凡夫一样的道理。是轻安初发的意思。薄了就软地 ,更柔软了。是讲身心都软化了,这个软地就是柔软的意思,不要把它与薄地并列起来看,以为是什么果地。据我所知,佛经里也没有“软地”这个名相。


作者: jue12345    時間: 2014-3-2 01:30

赞叹ing
作者: 幺幺    時間: 2014-3-2 23:36

刚日读经,柔日读史
作者: 藏雲樓主    時間: 2014-3-2 23:48

剛時煉己,柔時養炁;
薄地發輕安,歸命兩足尊。

作者: jue12345    時間: 2014-3-25 00:12

咋个米有更新了呢...
作者: 慕羽    時間: 2014-5-11 18:08

2014年5月12日——8月29日

       百十日专修准提法

      人生不过三万日
      三百分一即百天
      懒惰悠闲不觉过
      时时把握看如何

    此贴只是个日记簿,发到网上,主要是监督自己不偷懒。
    日常记录可能会很单调,但好在此版人气很淡,也不会有人笑我。

作者: 藏雲樓主    時間: 2014-5-11 18:49

回復 46# 慕羽


    哈哈。
    最近一直很忙,來此一看真巧碰頭了。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-11 22:31

此次百十日专修准提法,实际上是以持准提咒为主,除了早课按仪轨来做外,其余时间都是座上结印持准提咒,不设晚课及施食。
大致时间安排:
晚11点睡觉,不定闹钟,以一觉醒为度,睡醒即起,绝不恋床。
早6点到7点半为早饭、休息、上网时间。
午11点到12点半为午饭、休息、上网时间。
晚10点到11点为休息、上网、睡前准备时间。
其他时间基本上是持咒、静坐。

这次是动真格的了,格老子就拼这百十天,看看佛法到底是个甚麽,看看我到底是个甚麽。呵呵,至于结果如何,先不管了。师父常说:只管耕耘,不问收获。今晚先起个香。
晚7:00——10:00座上结印持准提咒1300遍。
这次不规定持咒数量,但每日会统计。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-12 01:05

5月12日(第一天)
是不是太过于兴奋了,不到1点就醒了。好吧,收拾了一下,上网先留个记号,1点5分上座。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-12 06:27

本帖最後由 慕羽 於 2014-5-12 07:18 編輯

1:05——4:30静坐
所谓静坐,实际上就是准提仪轨的预备:手结定印,金刚跏趺,调呼吸至身心宁静。调呼吸的具体行法则依照道家西派的入手诀——心息相依法。心息相依法在前面的帖子里有叙述,道门的入手法几乎都不离心息相依。而西派的心息相依法尤其特别,在我看来,与南传原始佛教(比如现代的帕奥禅师所传)的修安那般那法很相似,当然这指的只是方法,至于后面的理念则另当别论了。
4:30——6:00早课,持咒计数500遍。
休息时,南祖领诵的准提咒不断,能听到一句算一句,薰染成种。
6:30——6:45早饭

作者: 慕羽    時間: 2014-5-12 12:03

本帖最後由 慕羽 於 2014-5-12 12:16 編輯

7:30——11:00座中持咒1400遍

11:10——11:30午饭

诺那祖师开示录说:睁眼用功不易昏沉,如有昏沉,两眼用力睁大看看,便不至于昏沉,久而久之,自然心境一如,到一心不乱境界。

座中持咒可依祖师所教而行,破除昏沉确实有效。当然,眼睛也不能乱看,如南祖所说看花,把眼神收回来,我理解就是类似视若不见的状态。


作者: 藏雲樓主    時間: 2014-5-12 20:03

回復 50# 慕羽


    師兄是“三教合一,一團和氣”
作者: 慕羽    時間: 2014-5-12 22:16

13:30——17:30座中持咒1600遍
18:00——22:00座中持咒1600遍
今日合计持咒:5100遍

小结:昏沉是主要问题,可能与早晨起床太早,身体还没有适应有关。以开眼对治虽有一定效果,但平时闭眼习惯了,还须经常练习开眼持咒。第一天感觉比较辛苦,这样长时间密集的持咒还是第一次,希望能快点适应下来。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-13 04:26

5月13日(第二天)
4点10分起床,4点半上座做早课。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-13 06:08

4:30——6:00早课,持咒计数500遍。
静功的修习时间,视早起的时间而定,有时间就做一段,没有时间,就在早课之初做5分钟即可。
午休时间调整为11:00——13:00。13点到22点之间加半小时的休整时间,酌情而定。
作者: 临时帐篷    時間: 2014-5-13 14:40

提示: 作者被禁止或刪除 內容自動屏蔽
作者: 慕羽    時間: 2014-5-13 22:40

感谢楼上师兄们的鼓励与提醒。

7:30——11:00座中持咒1400遍
11:20——11:40午饭
13:00——18:00座中持咒2000遍
18:30——22:00座中持咒1400遍
今日合计持咒:5300遍
总计持咒:10400遍

小结:今天用软修法门唱诵持咒,基本上解决了昏沉的问题。实践了一天,对软修法门有点体会,修起来比昨天要轻松很多,身上发煖,也多了几分欢喜(希望身边的龙天护法人非人等诸众生也心生欢喜与我同修)。同时也生起了定能完成本次专修的信心。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-14 04:59

5月14日(第三天)
4点50分起床,5点上座做早课。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-14 06:53

5:00——6:00早课,持咒计数300遍。
6:20——6:40早饭
作者: 慕羽    時間: 2014-5-14 22:21

7:30——11:00座中持咒1400遍
11:15——11:40午饭
13:00——17:30座中持咒1800遍
18:00——22:00座中持咒1600遍
今日合计持咒:5100遍
总计持咒:15500遍

小结:今天继续体会软修法门。这次是用南祖领诵的准提咒(45分钟)作为宗本,但唱诵时又句句皆不同,当换气时会发现又合于轨辙,所谓万变不离其宗,随心所欲而不逾矩,调子随心而发,句句又合乎自然。
再报告一下这次专修的预先准备:
有闲暇时间;双腿初步解决了障道问题;过午不食已有三个月的经验。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-15 04:55

5月15日(第四天)
4点40分起床,5点上座做早课。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-15 06:53

5:00——6:00早课,持咒计数300遍。
6:10——6:25早饭
南祖说:开口念诵眼宜睁开,与外界自然之光融成一片光明,化为无相光,身心俱忘。
现在练习睁眼念诵,但有时会习惯性的闭一下眼觉得舒服些,需要改正。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-15 22:18

7:30——11:00座中持咒1400遍
11:20——11:45午饭
13:00——18:00座中持咒2000遍
18:30——22:00座中持咒1400遍

今日合计持咒:5100遍
总计持咒:20600遍

小结:继续体会软修法门。南祖领诵的准提咒真的是个宝,无上至宝,无上大法宝,有缘得遇者,宜珍惜之,善用之,深挖之,有无尽之大利益在。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-16 03:32

5月16日(第五天)
3点15分起床,3点半上座。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-16 06:08

3:30——4:30静坐
4:30——6:00早课,持咒计数500遍。
每天都能涵泳于音声海中,修行就会显现出令人感到快乐的一面。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-16 22:12

7:30——11:00座中持咒1400遍
13:00——18:00座中持咒2000遍
18:30——22:00座中持咒1400遍

今日合计持咒:5300遍
总计持咒:25900遍

小结:死尽偷心,老实持咒。这是本次专修的顶门针,须不时拿来刺一下自己。
◎谈玄说妙不相干,三字真传老实念,只此即是长夜灯,苦海慈航斩魔剑。要拔多劫生死根,直拼此身作呆汉,五宗八教一句收,切莫念外觅方便。——以夏莲老的法语作注脚,多读几遍,意蕴无穷。
作者: 一團和氣    時間: 2014-5-16 22:20

谈玄说妙不相干,
三字真传老实念,
只此即是长夜灯,
苦海慈航斩魔剑。
要拔多劫生死根,
直拼此身作呆汉,
五宗八教一句收,
切莫念外觅方便。

學習
作者: 慕羽    時間: 2014-5-17 03:06

5月17日(第六天)
2点50分起床,3点10分上座。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-17 22:08

3:10——4:30静坐
4:30——6:00早课,持咒计数500遍。
7:30——11:00座中持咒1400遍
13:00——18:00座中持咒2000遍
18:30——22:00座中持咒1400遍

今日合计持咒:5300遍
总计持咒:31200遍
小结:不说什么了,鼓励下自己。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-18 04:06

5月18日(第七天)
3点50分起床,4点10分上座。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-18 22:15

4:10——4:30静坐
4:30——6:00早课,持咒计数500遍。
7:30——11:00座中持咒1400遍
13:00——18:00座中持咒2000遍
18:30——22:00座中持咒1400遍

今日合计持咒:5300遍
总计持咒:36500遍

小结:第一个七算是完成了。本来想说点啥,可一看网版的人气,又不由得有些泄气。复制黏贴修改一下,结束一天的流水账。打字挺辛苦的,不如洗洗早些睡了。。。
作者: 藏雲樓主    時間: 2014-5-18 22:29

回復 71# 慕羽


      俺來看看你哦。
      管它老啥子的人氣呀。
      默默耕耘,持之以恆,終有收穫,你說是不?
作者: 慕羽    時間: 2014-5-19 04:13

本帖最後由 慕羽 於 2014-5-19 04:15 編輯

藏版所言极是。

继续,二七
5月19日(第一天)
4点起床,4点15分上座。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-19 22:14

4:15——4:30静坐
4:30——6:00早课,持咒计数500遍。
7:30——11:00座中持咒1400遍
13:00——17:00座中持咒1600遍
晚间耽于俗事了,停坐。
今日合计持咒:3500遍
总计持咒:40000遍
作者: 慕羽    時間: 2014-5-20 03:51

继续,二七
5月20日(第二天)
3点40分起床,3点50分上座。
作者: jue12345    時間: 2014-5-20 14:44

随喜赞叹
作者: 陆渐    時間: 2014-5-20 15:18

楼主师兄这么打坐不运动么,按照禅堂的规矩坐一段时间下来就要行香走动,光打坐对身体不好哦
作者: jue12345    時間: 2014-5-20 16:19

先生适当的写点心得哩
作者: 慕羽    時間: 2014-5-20 22:12

3:50——4:30静坐
4:30——6:00早课,持咒计数500遍。
7:30——11:00座中持咒1400遍
20:00——22:00座中持咒800遍

今日合计持咒:2700遍
总计持咒:42700遍
作者: 慕羽    時間: 2014-5-21 04:59

继续,二七
5月21日(第三天)
4点45分起床,5点上座。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-21 07:03

谢谢两位道友的关注!
关于行香经行,实际上每天都在做,都是在休息调整的时间,只是没有特别在文中说明。在坐上久了,身体感到舒适,就不愿意下座了。
关于心得,前面几天也有写啊,不过多是提纲式的,我不想展开说。比如对南祖的领诵,就可以说出一大堆的话来,可更重要的是亲身体会。
作者: 陆渐    時間: 2014-5-21 10:01

师兄定力惊人
不知道睡眠皮肤饮食大小便这些比起平时有什么变化
记载下来可是很宝贵的资料
作者: 慕羽    時間: 2014-5-21 11:38

回復 82# 陆渐


定力谈不上,只是两腿比较听话,不调皮捣蛋而已。睡眠饮食都较之以前有减少,皮囊的变化有好有坏,不过我平时也不在意,道门西派中人尚知不著肉身而修,况吾佛门人呢?臭皮囊任他好坏,随他变化,最终都要丢掉了,重要的要觅到那个心。
作者: 陆渐    時間: 2014-5-21 13:27

回復 83# 慕羽


   其实不然,佛法是生命科学,未来的佛法要剥去宗教外衣,回归生命科学的本来面目。身心是必然出现的结果。功夫上路,必然面若桃花。准提佛母面如桃花,就是表示实际功夫。这实际上是内分泌的变化。饮食有的时候会增大,有的时候会减少,这是象征着身心的变化,禅宗打七,一天吃五顿饭,功夫上路,则新陈代谢加快,会饿得很快。还有重要的性欲的变化。修到某个阶段,生命力发起,必然伴随着性欲的增强,这个时候就到了道家所谓的炼精化气,这也是道家所谓的两界关,翻上去是天堂,下去是地狱。  还有脑部的变化,也是很大的。
  科学昌明,剥去宗教外衣,应当还佛法以生命科学的本来面目。
作者: 陆渐    時間: 2014-5-21 13:46

还有睁眼打坐的问题,睁眼不是全开,而是半睁半闭。这叫做垂帘。
如果觉得睁眼打坐不习惯,闭眼比较舒服,那是精气神不充满。到了打坐有一定心得,定力增加了,眼睛自然会睁开。自然到达睁眼而不看的境界。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-21 21:51

感谢陆渐道友的提点,很有益。

5:00——6:00早课,持咒计数300遍。
7:30——11:00座中持咒1400遍
13:00——18:00座中持咒2000遍
18:30——21:30座中持咒1200遍

今日合计持咒:4900遍
总计持咒:47600遍
作者: 慕羽    時間: 2014-5-22 03:06

继续,二七
5月22日(第四天)
2点50分起床,3点10分上座。
作者: jue12345    時間: 2014-5-22 14:33

楼主好,请教下饮食问题:依我自己过去经验,减少饮食盘腿明显不那么痛,身体较轻快。但是心理上总是想吃,以至于两三天后忍不住,大吃起来。请教下楼主的经验,楼主是如何做的哩?
我现在一天中午、下午两顿,楼主是如何安排饮食的呢?(自己每次想减少下午那顿,就会出现上述反应)
烦楼主有空时能说下,感谢了哈。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-22 20:14

      今天是昏沉、散乱大爆发啊,整个一天都是昏沉不断,持咒很不得力,大概是陆道友所说的精气神不足的原因。今天就不记录了,算是荒废了一天,不算数。

      今天读了网文:《南懷瑾先生不承認有學生》,出自【古國治 (老古)的博客】。原文不长,全录如下:

      去年回台灣,淑君學姐交給我一份南懷瑾先生未公佈的講話記錄稿,今將其中一部份,在此分享讀者。

時間:1998年1月30日晚8:30
地點:香港堅尼地道36B4樓

  你們都叫我老師,但是,你們都知道我是一輩子都不承認自己是老師,這個要搞清楚。不論在家出家,男女老幼,我都不承認我是老師。換句話,我為什麼不承認呢?從二十多歲到今天,幾十年中間,我沒有認為有任何人夠做我的學生,不管世間法作學問也好,出世法修行也好,沒有一個人夠得上。

  現在世界上,學佛修道大都是假的,多是自己騙自己,多是想求福報,求依靠,求個東西,佛是什麼?道是什麼?一點影子都沒有,懂個什麼?

  今天本來不准外面人聽,是準備關起門來罵自己人的,有幾個撞進來聽的,很不好!聽了有罪過的哟!告訴你們真的哟!不講佛法則已,一講佛法,你們不夠資格聽,硬要插進來聽,會有果報的呀!你們要小心!好好懺悔,好好發心,唉!說是這麼說啦!你們誰會去懺悔?誰真的發心啊?我幾十年也沒看到半個。(完)
    
      看完之后扪心自问,我搞的这个所谓的专修,是真的吗?要做到真,太难了!我要好好忏悔,好好发心去。

作者: 慕羽    時間: 2014-5-22 20:21

回復 88# jue12345


    我现在是过午不食,早午两餐。平时会喝水,有时会调些蜂蜜水或红糖水,但以白开水为主。饮食随缘,未断肉食。
作者: 藏雲樓主    時間: 2014-5-23 03:37

回復 89# 慕羽


    懺悔!自己許多時候是管不住自己,自己給自己背書。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-23 04:32

继续,二七
5月23日(第四天)
4点20分起床,4点35分上座。
作者: 陆渐    時間: 2014-5-23 09:36

回復 89# 慕羽
师兄这样大强度的打坐训练,身体锻炼不跟上是不行的。每天要抽出两三个小时做运动,走路、跑步、瑜伽都要练。禅宗说法跑得好坐得才好。身体运动了,身心健康了,昏沉散乱自然就少了。
作者: 陆渐    時間: 2014-5-23 09:38

半夜打坐挺辛苦的,睡眠要保证。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-23 12:05

多谢陆渐师兄的提点,我会适当有所改变的。唉,自己一个人修,的确容易盲修瞎练。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-23 21:51

4:35——6:05早课,持咒500遍
7:30——11:00座中持咒1400遍
13:00——18:00座中持咒2000遍
18:30——21:30座中持咒1200遍
今日合计持咒:5100遍
总计持咒:52700遍

昨晚睡得早,今天感到精神了不少,昏沉大减。目前,适合的睡眠还很重要。故调整到晚10点睡觉。

我对“眼观鼻,鼻观口,口观心”的理解
这可以看作是三部实际工夫的口诀。
眼观鼻,垂帘工夫。意观鼻端。
鼻观口,心息相依工夫。意观口鼻之间径寸方圆之空。
口观心,念佛持咒工夫。意观心窝之间。(亦即手印当胸而结之处。十指连心,指结成印,手印当胸,儒家所谓拳拳服膺,此皆隐藏着手印的秘密,三密相应的奥义。)
作者: 藏雲樓主    時間: 2014-5-23 22:17

回復 96# 慕羽


     正好看到一段 南公的開示,摘錄如下,和師兄一起學習:

    “有些禪定的書上說﹕「眼觀鼻,鼻觀心」。有的人打坐時就低著頭,眼睛盯在鼻尖上,那要命了,會成精神病的。其實那不過是叫你眼睛不要觀外面,只要注意鼻孔的呼吸罷了。初步呼吸是鼻孔裡頭出入,跟心念配合在一起,才叫「眼觀鼻,鼻觀心」嘛。不是守住這裡啊,要配合心念就寧靜了……。”


作者: 慕羽    時間: 2014-5-24 03:58

继续,二七
5月24日(第五天)
3点45分起床,4点上座。
作者: 慕羽    時間: 2014-5-24 21:50

4:00——6:00早课,持咒600遍
7:30——10:30座中持咒1200遍
13:00——18:00座中持咒2000遍
18:30——21:30座中持咒1200遍
今日合计持咒:5000遍
总计持咒:57700遍

如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。——印光法师
作者: 慕羽    時間: 2014-5-25 04:44

继续,二七
5月25日(第六天)
4点30分起床,4点45分上座。




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