標題: 半日读书，半日打坐 （慕羽·筆記） [打印本頁]
作者: 慕羽 時間: 2014-2-7 16:45 標題: 半日读书，半日打坐 （慕羽·筆記）
我现在赋闲在家，成了“宅男”，生活如何过？半日读书，半日打坐吧！有空写点日记，与同参道友聊聊，欢迎大家常来捧场喔！
作者: 藏雲樓主 時間: 2014-2-7 17:00
師兄好，恕我直問啊。
賦閑在家不知道有何原因？有何打算？
半日讀書，半日打坐，為甚麽呀？
作者: 慕羽 時間: 2014-2-7 17:10
版主大人啊，賦閑在家就是享清福啦！
有何打算？半日讀書，半日打坐啊。
作者: 藏雲樓主 時間: 2014-2-7 17:48
噢，是一種清閒享受的生活。
祝師兄有所得。
作者: 慕羽 時間: 2014-2-7 18:12
开此贴主要是自我督促，在修行路上能精进一点，有所记录也就不好意思做事半途而废了，同时也简单记录一下一段时期的影迹，算是自娱自乐吧。
作者: 一團和氣 時間: 2014-2-7 18:40
回復 5# 慕羽
師兄好，清閒讀書打坐好福氣啊。
作者: 慕羽 時間: 2014-2-7 20:49
向一团和气师兄问好！
2014年2月7日（正月初八）
晚18:30--20:30双盘结印持准提咒（第一座）
姑且以这堂功课作为本帖的序曲吧
作者: 性海身 時間: 2014-2-7 21:59
回復 7# 慕羽
好！讚嘆。
作者: 慕羽 時間: 2014-2-8 12:47
向性海身师兄问好！
2014年2月8日（正月初九）
早起作了一堂40分钟的早课
上午看书
今天开始看南祖师的《我说参同契》第一讲，顺便作一些笔记。
参同契是千古丹经之鼻祖。
“参”就是参合，“同”就是相同。
中国文字是可以借用的，如“参”“叁”
所以“参同”就是参合三种原则相同的学问，融于一炉。这三种学问就是老庄的思想、道家的丹道，还有易经的学问。
朱元育真人序云：昔者，羲皇作易，直指乾坤；老子著经，全提道德。赖此两圣，凿破混沌面目，人人分上底性命根源，才知着落处，大道从此开明矣。二书同出一源，其后不幸而分为儒玄两家。宗易者流为象数之小儒，宗玄者流为延年之方士。而归根复命之学，或几乎息矣。孰能会而通之，其惟参同契乎？
参同契是祖述老、易，假卦爻法象，以显性命根源。故称为千古丹经之鼻祖，后世丹书，莫不祖述参同，其中悟真篇即为佼佼之著。
参同契实为中华道文化之集大成。
道家的思想“我命由我不由天”，只要能找到自己生命中真正的东西，每个人都可以成圣贤、成仙、成佛、成上帝。我们现在活着，真东西没有发展出来，都是假的部分在维持着生命。生命真谛把握住了，真东西开发出来了，就是得道的人，才可以称“真人”。而只能用假的部分来维持生命的，像我们没有得道的都是“假人”。所谓假人，道家的名称叫做行尸走肉，没有得道的人走路，只是尸体在走，其中无物，其中无道，中间是空洞的。
道家思想最伟大之处在于它把人的生命价值提到至高无上的位置。可以“与天地同休”、“与日月同寿”。可以利用自己肉体的生命功能返老还童，长生不死。这个思想可以说是修道者的定基石，不然人去修道作什么？
有一首歌，叫《龙的传人》，歌词中唱到：
古老的东方有一条龙 它的名字就叫中国
古老的东方有一群人 他们全都是龙的传人
巨龙脚底下我成长 长成以后是龙的传人
黑眼睛 黑头发 黄皮肤 永永远远是龙的传人
可惜这是一个误会！因为中国远古文献并没提到龙的传人。
此歌当时红遍全中国，也没人出来说说，呵呵，龙的传人，好像还不错喔，都在陶醉着呢。
孔子赞老子犹龙，龙所象征的就是“隐现无常，变化莫测”的精神。
朱熹与白玉蟾的公案很有意思。
朱熹偷偷研究参同契很多年，但却搞不通，到晚年都钻不进去。当然钻不进去！他也不打坐，不修道，怎么钻得进去！
我看还有一点，朱熹的名利心太大，又做不到诚敬，既窃二教之理，复行诋毁佛道，又如何能入道呢？
参同契主要有三大纲要：第一是“御政”，第 二是“养性”，第三是“伏食”。
所谓“御政”，一切有关修道与做人做事、天文地理，以及人世间各种各样的正当法则、原理，都属于“御政”的范围。
第二 “养性”，学佛修道是我们中国古时的一门科学，这一门学问是研究身心性命之学，它是有理论、有方法的。必须先把理论弄清楚，懂了理论再来依法修行。修行就是实验，反求诸己，用自己的身心去做实验，来验证古人之说是否诚不我欺！
第三“伏食”，就是成神仙。“伏食”就是在“御政”与 “养性”做到之后，最后那个工夫。这个东西不从外来，是从自己生命里来。但是也不全然是从自己这个肉体生命来的，而是同宇宙（虚无）有关系的。就是说有一个东西忽然会进入身体中来，但不是从嘴巴进去，而是由身体另外一个地方进去的。这个地方，就是头顶。我们晓得婴儿头顶上这里“怦怦”地跳。修道修得好，这里一定开了，学密宗叫做开顶。
《悟真篇》就提到“伏食”的道理，他说“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，那也是牛吹得很大。他说人修道到了 “伏食”那个境界，一个东西就进来了。“一粒金丹吞入腹”，腹是指肚子，这可不是大家修道修的这个丹田；“始知我命不由天”，生命就可以自己做主了。这就是“伏食”的纲要。（东方版P13）
注意：上段有一句“腹是指肚子”，我听录音，南祖师的原话是这样的：“那个腹不是这个肚子喔，大家不要修道啊修丹田啊，把气鼓得胀胀的，弄得肚子大大的，好像大商人发了财一样，那不是的喔。这个腹不一定是这里喔。”
丹田是指大药落脚之处。丹诀有云：飞白非丹，落黄为田。即在修炼中由丹药自行去寻找适当的结丹之处，落丹方成田。因为这个丹要在你全身飞，飞到最后要看它落在什么地方。落在这个地方，丹的种子下去了，这个位置才叫丹田。如落于手上的为劳宫丹、掌心丹，落于肾前脐后的为九宫丹，落于眉目之间的为玄宫丹，落于两阴之间的为九阴丹等。可见丹田的位置不是固定的。所以南祖师说：这可不是大家修道修的这个丹田。
人元丹是根据道家的《高上玉皇胎息经》来的。这本经讲到上药三品，就是人本身的精、气、神，我们后世一般打坐修道做工夫都在搞这个东西。（东方版P13）
注意：这段录音里，南祖师讲：人元丹是根据道家的《黄庭内景经》来的。这个应该是口误。整理者改为《高上玉皇胎息经》，我觉得也不对。应为《高上玉皇心印妙经》，首句为：上药三品，神与气精。
东方版P12提到的那个七十几岁的老人有“白血之异”，颇值得一参，这个就是修道人的榜样啊！
作者: 郁建芳 時間: 2014-2-8 14:16
师兄对佛道都有研究能否淡一点修持经验供同遂参考。
作者: 慕羽 時間: 2014-2-8 15:21
回復 10# 郁建芳
要谈修行经验，这个命题太广泛了，何况我还在修行的路上，许多都是不可靠的，还是不说吧
纵观南祖师的修行经验，都贯穿于其著作中，还是多看祖师书为好！
记录一下功程
13:00--15:00双盘结印持准提咒（第二座）
作者: 郁建芳 時間: 2014-2-8 19:01
如果修持心得都不谈，那还有什么可说的？
作者: 慕羽 時間: 2014-2-8 21:21
回復 12# 郁建芳
呵呵，的确无话可说。
记录一下功程：
下午15:30--17:30双盘结印持准提咒（第三座）
座中左腿突然有一阵子很痛，中途散印两次调身。
晚上19:00--21:00双盘结印持准提咒（第四座）
此座还算顺利。
作者: 慕羽 時間: 2014-2-9 05:00
今早一觉醒，心想不能再睡了，起来打坐吧。要用功一点。但愿此心能长久。
作者: 慕羽 時間: 2014-2-9 07:14
此帖就是我的记录本，很方便啊
2014年2月9日（正月初十）
早5：00--7:00 第五座
作者: 慕羽 時間: 2014-2-9 11:38
《我说参同契》第二讲笔记
第一讲有关朱熹与白玉蟾的公案，补录两则南祖师的论述
朱熹晚年，想要学道家之道，又不好意思。后与白玉蟾比邻，各率弟子，常相往来，仅谈日常事。朱弟子问：白祖师何以有神通而师则无？朱答曰：偶中耳。适时白玉蟾相约游山，天雨，众皆衣湿，白衣独干。朱不得不问何故。白曰：偶中耳。
（南怀瑾先生 《习禅录影》）
南宗丹道至于北宋末期，负传承的道统者，即是白玉蟾。白玉蟾隐于福建武夷山潜修，从之日众。其时朱熹亦正在武夷讲学，彼此师弟之间，互有往来。朱熹外示儒术，内慕道法，屡次想从白玉蟾处讨教丹道，都被白玉蟾婉转拒绝，犹明代王阳明问道于道人蔡蓬头，几遇呵斥，如出一辙。朱熹晚年化名崆峒道士邹䜣，竭力研究《参同契》而无所获，引为终身遗憾，后来虽有白玉蟾的启示，却碍于一代儒学宗师的身份，不能诚恳谦虚请教，所以始终不得其门而入。陶弘景所谓：“神仙有九障，名居其一。”甚矣，名心之难除，良可慨叹!
（南怀瑾先生 《中国道教发展史略》）
《靖乱录》:
弘治十四年（1501）春，王阳明藉公务之便初次游九华山，期间遇到两个异人，游至地藏洞，闻山岩之巓，有一老道，不知姓名。坐卧松毛，不餐火食。王阳明欲访之，乃悬崖板木而上，直至山巓。时老道踡足熟睡。王阳明即坐于其傍等候，久之老道睡方觉，见王阳明惊道：“如此危险，安得至此？”王阳明说：“欲与长者论道，不敢辞劳也。”因备言佛老之要，渐及于儒。老道说：“周濂溪、程明道，是儒者两个好秀才。”又说：“朱考亭是个讲师，只未到最上一乘。”两人相谈甚欢。又遇道者蔡蓬头，善谈神仙道术。王阳明乃以客礼致敬，请问神仙可学否？蔡蓬头摇首曰：“尚未尚未。”王阳明又将他延请至后亭，屏去左右，揖拜再三请教。蔡蓬头道：“汝自谓拜揖尽礼。我看你一团官相，说甚神仙。”言罢一笑而别。
蔡蓬头的评语颇有意味，王阳明终究是一个儒者，儒者的习气还是希冀儒家的内圣外王境界，而“官相”不能忘的背后所隐含的则是未能忘怀儒家的内圣外王之境。依靠宋儒理学固然扦格不通，但内圣外王的志向却又难舍；归隐山林虽有吸引力，但又与平治天下相冲突。蔡蓬头的那一番话，恰恰说中了儒者所普遍具有的习气根子。神仙很不容易做的，是要放弃了一切，可谁能做到真正放下啊？
此身未有神仙骨，纵遇真仙莫浪求。可见仙佛是生来就有种子的。但大家听了不要灰心。试想又有几人是能当生成就的呢？修行不是一生的事，过去生中我们都修过，到今生我们还在修，而未来生我们必定还在修，但终究必有修成功之时。修行需要有恒心。
《史记·汲郑列传》载：
天子方招文学儒者，上曰吾欲云云，黯对曰：“陛下内多欲而外施仁义，柰何欲效唐虞之治乎！”上默然，怒，变色而罢朝。公卿皆为黯惧。上退，谓左右曰：“甚矣，汲黯之戆也！”群臣或数黯，黯曰：“天子置公卿辅弼之臣，宁令从谀承意，陷主於不义乎？且已在其位，纵爱身，柰辱朝廷何！”
汲黯批评汉武帝很直率的，虽然是在批评武帝的政治表现，但也间接指出武帝要学仙道是不会有成就的。这实际上也是批评我们每一个人都是“内多欲”， 连人都没有做好，还妄想做什么神仙！
大学讲：修身、齐家、治国、平天下。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。修身为根本啊！我们平时应多读读大学，多参习其中的章句。
这次我们研究的《参同契》，是采用清代朱云阳真人所注的版本，朱云阳是北派的巨子，不过他也通南派的各种修法。他的注解实在很好，那是正统道家修炼神仙的学理，我劝大家自己多看才好。
朱云阳真人的《参同契阐幽》是道门公认的佳著，如针石子（南祖师的老师之一）丹道语录说：“正统丹经以《性命圭旨》与朱云阳所注之《参同契阐幽》及其《悟真篇阐幽》，为最美备。余拜师二十余人，参此三书，约在千百遍以上，乃知魏公伯阳：“万遍将可睹”之语，非妄诞也。”“《参同》、《悟真》，为道家主要经典，不可以其难读而不读。至论注解，则以朱云阳之《阐幽》为最优。”可谓赞誉之辞甚隆。
南祖师秉承师旨，自然也对《阐幽》推崇有加了。
此图很重要，先记一下。以后再说。
东方版P24，天文 历律 气节
东方版P25，现在我们连天文、历律这些都搞不清楚了。
历律，听录音，南祖师的口音说的都是“乐律”。整理成“历律”，我觉得不准确，不符合原意。
圖片附件: 一岁十二个月六阴六阳之图.jpg (2014-2-9 11:37, 67.06 KB) / 下載次數 278
http://greatsupreme.joinbbs.net/attachment.php?aid=1034&k=729481ef1fc325964a06b0c88fa2a00b&t=1713621905&sid=zWGDWZ
作者: 慕羽 時間: 2014-2-9 15:38
回復 16# 慕羽
帖子不能编辑了，其中一段文字修改如下：
弘治十四年（1501）春，王阳明藉公务之便初次游九华山，期间遇到两个异人，游至地藏洞，闻山岩之巓，有一老道，不知姓名。坐卧松毛，不餐火食。王阳明欲访之，乃悬崖板木而上，直至山巓。时老道踡足熟睡。王阳明即坐于其傍等候，久之老道睡方觉，见王阳明惊道：“如此危险，安得至此？”王阳明说：“欲与长者论道，不敢辞劳也。”因备言佛老之要，渐及于儒。老道说：“周濂溪、程明道，是儒者两个好秀才。”又说：“朱考亭是个讲师，只未到最上一乘。”两人相谈甚欢。又遇道者蔡蓬头，善谈神仙道术。王阳明乃以客礼致敬，请问神仙可学否？蔡蓬头摇首曰：“尚未尚未。”王阳明又将他延请至后亭，屏去左右，揖拜再三请教。蔡蓬头道：“汝自谓拜揖尽礼。我看你一团官相，说甚神仙。”言罢一笑而别。
蔡蓬头的评语颇有意味，王阳明终究是一个儒者，儒者的习气还是希冀儒家的内圣外王境界，而“官相”不能忘的背后所隐含的则是未能忘怀儒家的内圣外王之境。依靠宋儒理学固然扦格不通，但内圣外王的志向却又难舍；归隐山林虽有吸引力，但又与平治天下相冲突。蔡蓬头的那一番话，恰恰说中了儒者所普遍具有的习气根子。神仙很不容易做的，是要放弃了一切，可谁能做到真正放下啊？
作者: 慕羽 時間: 2014-2-9 15:43
帖子加精了，谢谢版主大人，我知道这是鼓励我修行再“精进”一点
功程：
下午13:00--15:00 第六座
作者: 藏雲樓主 時間: 2014-2-9 17:04
回復 18# 慕羽
這樣的帖子好喜歡，有水有魚，有看頭。
關於編輯時間我會向站長反映可否再調整；不過就算過了編輯時間，也可以回復要更正的帖子作補充，一般管理組會在24小時左右合併或更正帖子的。
作者: 慕羽 時間: 2014-2-9 21:33
谢谢版大帮我把帖子修改了，这段王阳明游九华的公案源于《靖乱录》，顺便说明一下。
功程：
晚上19:00--21:00 第七座
作者: 藏雲樓主 時間: 2014-2-10 14:07
人元丹是根据道家的《高上玉皇胎息经》来的。这本经讲到上药三品，就是人本身的精、气、神，我们后世一般打坐修道做工夫都在搞这个东西。（东方版P13）
注意：这段录音里，南祖师讲：人元丹是根据道家的《黄庭内景经》来的。这个应该是口误。整理者改为《高上玉皇胎息经》，我觉得也不对。应为《高上玉皇心印妙经》，首句为：上药三品，神与气精。
东方版P12提到的那个七十几岁的老人有“白血之异”，颇值得一参，这个就是修道人的榜样啊！
...
慕羽 發表於 2014-2-8 12:47 
這一段和師兄一起學習（身在旅途，未閱原書）：
原文和錄音所引用的應該是準確的。
《高上玉皇心印妙经》，是道家天元丹法的依旨。
“白血之異”記的小時候學武術的時候，聼先生說起過，非“童真入道”不能得。
作者: 藏雲樓主 時間: 2014-2-10 14:27
下午15:30--17:30双盘结印持准提咒（第三座）
座中左腿突然有一阵子很痛，中途散印两次调身。
晚上19:00--21:00双盘结印持准提咒（第四座）
此座还算顺利。
...
慕羽 發表於 2014-2-8 21:21
此處僅可參考，非一定如此：
因當季氣溫因素，若膝腳偶受外寒似亦會有此現象。
今天下雪了，大家注意防寒保暖哦。
修行不易，冷不得，熱不得，嬌氣的很唷。呵呵 
作者: 藏雲樓主 時間: 2014-2-10 14:45
东方版P24，天文 历律 气节
东方版P25，现在我们连天文、历律这些都搞不清楚了。
历律，听录音，南祖师的口音说的都是“乐律”。整理成“历律”，我觉得不准确，不符合原意。
...
慕羽 發表於 2014-2-9 11:38
可否會是"律呂"之音呢?
作者: 慕羽 時間: 2014-2-10 15:23
回復 21# 藏雲樓主
原文是：人元丹是根据道家的《高上玉皇胎息经》来的。这本经讲到上药三品，就是人本身的精、气、神
录音是：人元丹是根据道家的《黄庭内景经 》来的。这本经讲到上药三品，就是人本身的精、气、神
《 黄庭内景经 》 并无提到上药三品 ，所以我说应为《高上玉皇心印妙经》，因为其首句为：上药三品，神与气精。
作者: 慕羽 時間: 2014-2-10 15:24
回復 22# 藏雲樓主
可能有这方面的原因，最近几天气温骤降，冷了许多，的确需要注意。
作者: 慕羽 時間: 2014-2-10 15:32
回復 23# 藏雲樓主
不是律呂 ，因为南祖师的口音很特别，乐读作【要】，律还是读作律
何况这段主要是讲“一岁十二个月六阴六阳之像”这张图的“黄钟、大吕。。。”这一圈，讲的就是乐律。
作者: 慕羽 時間: 2014-2-10 21:50
2014年2月10日（正月十一）
功程：
下午13:00--15:00 第八座
晚上19:30--21:30 第九座
《我说参同契》第三讲笔记
易有所谓“三易”，即神农时代的《连山易》，黄帝时代的《归藏易》及周文王整理的《周易》。《连山易》以艮卦为首，艮卦代表“山”，意思是“如山之出云”。《归藏易》以坤卦为主，坤是纯阴，一切阳能“归藏”到纯阴的境界里去了。
到了周朝，就是《周易》流行，以乾卦为首，后世称之为五经里经典的经典，哲学的哲学，也是中国文字文化的起源。
而《连山易》与《归藏易》则失传了。是否真的彻底没有了，应该还有所遗留，为后世的道家乃至禅宗的曹洞宗所继承。
南祖师讲，到了宋代，河图洛书这些图才显传出来，我想，此前这些图应该一直是秘传的，决不可能是宋人伪造的，因为通过研究河图洛书，才能真正寻找到易学文化的根源。这个说起来话长，就此打住。
邵康节的传承，南祖师说了两个，一个是传承自华山隐士陈抟，还举了陈抟的那幅“开张天岸马，奇逸人中龙”的字，另一个就是寿涯禅师，文中已录。
讲到五代人物，南祖师喜欢讲冯道的故事，这个人物很特别，历史上对他的评论也是褒贬不一。总的来说，南祖师对于冯道的修养是很赞赏的，常引冯道的诗：“狼虎丛中可立身。”
原诗题作《偶作》：
莫为危时便怆神，前程往往有期因。
须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津。
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
从诗中可以看出冯道是相信因果的，所谓积善之家必有余庆，只要心底无恶，行得正，坐得端，持心正直坦白，纵使处于狼群虎窝之中也可以立身行事。
古人谓：诗以言志，冯道一生的行谊可以此诗为代表。
南祖师还讲了冯道的一个小故事，整理时删除了，大概是这样的：
冯道有个门生性格很急，有一次来拜谒冯道，两个在堂中讲话，冯道穿了双新靴子，一只脚翘着（二郎腿）坐在椅子上，后来话说得没什么可讲了，那门生就瞅着冯道的新靴子，说“相爷，您这款靴子是今年的新品吧？”“是啊。”“是在哪里哪里买的”“是啊”“多少钱啊？”冯道翘翘脚，“五百。”“啊，晚生也同样买了一双，店家竟然卖我一千，现在的店家太黑心了，一点职业道德都不讲。”冯道笑笑，翘起另一只脚，“这只也五百。”呃，原来相爷买鞋是论只买的。冯道说：“年轻人，做事不要急，你还没搞清楚我说什么，就忙着下结论，这个可不行。”
道家与密宗的关系：究竟是道家传到印度，再传回到西藏变密宗呢，还是印度的修持方法在周、秦这个阶段进入了中 国，与中国文化融会变成了道家？有关道家密宗究竟怎么样认定先后，现在没有定论。学术的立场要公正，不能有主观的意念。而讲到实际修道打坐做工夫，尤其想成神仙的，十二辟卦法则一定要知道。这个法则对学密宗学瑜珈的人，比三脉七轮的法则还要准确。如果不知道这个法则，你修的气 脉，三脉七轮是没有用的！修密宗的人有偏见，认为道家不如密宗。这是不对的。
冬天地心是暖的，地球表面上是凉的。冬天的井水，我们手摸进去是温的，夏天井水是凉的，外面是热的，这是地球的物理作用。比如冬天可以吃火锅，人的肠胃是热的，跟地球一样，阳能、热都在里头。外面冷得不得了，要加衣服。夏天外面热，胃是寒的，所以饭后不要吃冰淇淋，也不要吃水果。冰淇淋、水果可平时吃。不要等里面塞满了热汤热饭，再加上一块冰寒的东西，对身体不好。
冬至吃汤圆，进补。
看“一岁十二个月六阴六阳之像”图
最外圈的“阴符之终，阳火之始”对应的卦是坤、复，月份是十月、十一月。十月是坤卦阴极，（六个阴爻，纯阴）十一月的大雪是节，冬至是气。节等于这个圆的地球在虚空中转动。气是地球本身内在的放射功能，太阳、月亮跟自然界的放射是配合的。到了十一月的冬至，是“一阳生”，最下面一爻由阴变阳，代表一个阳能开始生长，所以这个卦叫复卦，这个就是“冬至一阳生”的道理。宇宙万物都在放射，太阳的放射被地球慢慢地吸收，复卦开始，地心吸收到的阳能渐多，冬至这个“一阳生”不是生，是地球吸收太阳的热能进入地球的中心，冬至以前是收缩到极点的状态，“冬至一阳生”重新放射出来，地球的热能放射慢慢上升了。到了十二月小寒是节，大寒是气。卦是地泽临卦，第二爻也变成阳了，这表示地球阳能从地球的中心又向上升了一点。所以 “临”就是快要来了。到了一月立春是节，雨水是气，这个时候的卦象又变了，下卦三个阳爻了，叫做 “地天泰”，又叫“三阳开泰”。（内卦三个阳爻，乾卦）“三阳开泰”是地球的热能发展到地平面上来了，也就是阳气上升要到地面了。地在上，天在下，所以叫做“地天泰”。到了二月惊蛰是节，春分是气。外卦的阴爻第一爻变阳，只有两个阴爻在上面，四个阳爻在下面。阳气由地球中心一路升上来，到了二月阳能已经超过了地面，所以我们可以放风筝了。
圖片附件: 一岁十二个月六阴六阳之像.jpg (2014-2-10 21:48, 67.06 KB) / 下載次數 332
http://greatsupreme.joinbbs.net/attachment.php?aid=1041&k=0ad194778ea3b1794cf98b272486d0ce&t=1713621905&sid=zWGDWZ
作者: 藏雲樓主 時間: 2014-2-11 16:35
回復 藏雲樓主
不是律呂 ，因为南祖师的口音很特别，乐读作【要】，律还是读作律
何况这段主要是讲“一岁十二个月六阴六阳之像”这张图的“黄钟、大吕。。。”这一圈，讲的就是乐律。...
慕羽 發表於 2014-2-10 15:32
樂讀作[要]音確實是滬浙的方言發音。
作者: 慕羽 時間: 2014-2-11 17:25
2014年2月11日（正月十二）
功程：
13:00--17:00 第十、十一座
有个问题请教道友：双腿气脉通的标准是什么？
《我说参同契》第四讲笔记
继续看“一岁十二个月六阴六阳之像”图
讲到惊蛰何谓蛰？【说文】蛰，藏也。【尔雅·释诂】蛰，静也。【疏】藏伏静处也。【易·系辞】龙蛇之蛰，以存身也。就是动物的冬眠。譬如蛇、青蛙，到了冬天，地面上太冷不能生存，这些动物就口含泥巴，进洞入定去了。不吃也不拉两三个月，要等到惊蛰节，此时地球的阳能上升到相当程度了，地面上有阳气变温暖了，这不是靠太阳来的，是地球本身的阳能发出来的温暖。到了这个时候，所谓惊蛰一声春雷，卦象是“雷上天下”，就是雷天大壮卦。阳能在外面，冬眠的动物就醒来了，把嘴里的泥巴吐掉，开始重新活动起来，所以叫惊蛰节。到了三月，辰月，清明是节，谷雨是气，二月地球放射的阳能已经超过了地面，三月时阳能更高了，清明节是天清气爽。阳气上升，五爻都是阳能，只有最上一爻是阴。这个卦名是“泽天夬”四月立夏是节，小满是气。地球到四月它所代表的是纯阳，六爻都是阳，就是乾卦，阳气升到了最高。到阴历四月阳历五六月，这个地球放射阳气升到了极点，感觉白日又长。就是“夏日炎炎正好眠”这个时候。十一月到四月，这叫六阳上半年。
簇年为月，簇月为日，簇日为时。东方版P45--46：这个“簇”字就是拿这一年的法则串成一个月，一个月的法则串成一个时辰。按：“一个月的法则串成一个时辰”，疑为南祖师的口误。因为簇月为日，簇日为时。整理时疏忽了。
继续讲六阴下半年五月芒种是节，夏至是气。卦象为天风姤卦，上面五个阳爻，底下是一个阴爻，所谓“夏至一阴生”，阴起来了，这是什么道理呢？我们拿现在观念来说，地球放射功能此时达到了极点。夏至以后太阳又开始向南，太阳能的放射对北半球渐减，这就是阴生。夏至也叫做“长至”，是一年中白昼最长的一天。六月是未月，二阴生了，卦名叫做“天山遯”。外卦是“天”， 是纯阳，内卦“山”，二阴了，内在的阴气慢慢盛起来。“遯”者，阳气在里面慢慢收缩了，阴气盛了谓之“遯”。七月是申月，立秋是节，处暑是气，卦是“天地否”。否的对面就是泰，正月“地天泰”是好运气，七月“天地否”是坏运气。阴在内阳在外，外表看是很好，但是内在阴气就是糟糕的、坏的，是不好的。所以“天地否”的意思，就是立秋之后处处有阴气。按：我的理解，阴气郁于内，阳气散于外，为否；阴气散于外，阳气充于内，故泰。八月白露是节，秋分是气，内在阴气更进一层了，四爻都是 阴，外面只剩两爻是阳了，叫“风地观”。外卦是巽卦，巽为风；内卦是坤卦，坤为地。九月寒露是节，霜降是气，是山地剥卦。这时因阴气的剥削只剩上面一点阳气了。如古文《李陵答苏武书》：“凉秋九月，塞外草衰”，就是这个剥卦的意境。十月立冬是节，小雪是气，卦象是纯阴的坤卦。天气冷了，但是十月不算最冷，故又叫做小阳春。所以每年十月北方，在冷的时候一定有个几天，大概三天，当中会转成暖的，虽然不像春天般暖和。冬天是吹西北风的，但是十月小阳春可以在这三天当中转为东南风，东南风一吹就转暖和。
佛家道家打坐练工夫叫做闭关，出自《易经》的一句话，“先王以至日闭关”，这是中国古代文化。一个人闭关，每天一样，每月也一样，到了那个时候就要清心寡欲，斋戒沐浴，就是打坐修行了。拿佛法来讲，就是六根六尘都关起来叫做闭关。“至”是一阳来复的时候（冬至），或者一阴初生的时候（夏至），如果这个时候把握住天地法则，你打坐一个时辰，等于你坐三个月的工夫。当然这是吹嘘一点的，是鼓励性的，但是把握时辰打坐的话，功效绝对等于你多坐几次是真的。
记录一段录音：东方版P46：讲到人体上应用，也是子时，每人的身体不同，所发动生命阳能的子时也不同。一定的法则，不一定的时间。比如说，有人晚上七点钟睡觉，早上五点钟起来，他的生活习惯乃至他的一切，他的气脉大法则是一样的，但他的本身小法则不一样。像我们都市生活的人跟高山生活的人完全两样，像我们夜里至少十二点睡觉还算规矩的，而我这个人啊，夜里到白天，白天到夜里，那我的子时不晓得什么时间是正子时，可是你懂这个宇宙法则跟每一天太阳形度的子时有没有关系呢？绝对有关系。这个要搞清楚。
圖片附件: 一岁十二个月六阴六阳之像.jpg (2014-2-11 17:24, 67.06 KB) / 下載次數 333
http://greatsupreme.joinbbs.net/attachment.php?aid=1042&k=8c38ccbc97a20826326857b6ac56074e&t=1713621905&sid=zWGDWZ
作者: 慕羽 時間: 2014-2-12 09:11
有朋友传来一部书稿，要我看看，催得很急，日记就停几日，忙完这书稿先。
作者: 郁建芳 時間: 2014-2-12 15:03
双腿真真气脉通顺，温热、乐感、空？
作者: 慕羽 時間: 2014-2-12 19:10
回復 31# 郁建芳
道友是在问是在答？
温热 是肯定有的
乐感 是什么？我感觉现在打坐不苦了，腿很少有痛酸之感
空 应该还没有，因为我没有入定过，坐久了会睡着倒是有
作者: 藏雲樓主 時間: 2014-2-12 20:46
有朋友传来一部书稿，要我看看，催得很急，日记就停几日，忙完这书稿先。 ...
慕羽 發表於 2014-2-12 09:11
嗯，師兄早點回來哦，好喜歡您的帖子。
作者: 慕羽 時間: 2014-2-12 20:56
回復 33# 藏雲樓主
呵呵，版大说话好感动人啊，蒙您抬爱了，我尽快赶。。。
今天坐着看了八小时的书稿，感觉还不错。
作者: 一團和氣 時間: 2014-2-13 20:27
回復 29# 慕羽
這張圖太重要了，配合内景圖合參很多内容就顯現出來了，對修持幫助很大。
謝謝 慕羽師兄 
作者: jue12345 時間: 2014-2-15 22:19
师兄念咒是放录音，还是自己念呢
作者: 慕羽 時間: 2014-2-16 07:13
回復 36# jue12345
我刚开始持咒时，是随着录音念的，如师父上人的领诵、南祖师的领诵，风格不同，我都加以学习，后来慢慢形成适合自己的韵律了，就开始自念。
我现在持咒都是自念。
2014年2月16日（正月十七）
早上4:30--6:30 第十二座
作者: 慕羽 時間: 2014-2-16 16:46
《我说参同契》第五讲笔记
易经的道理，天、地、人谓之“三才”，上是天，下是地，中间是人。我们人生的价值是什么？人生的目的是什么？依中国传统观念就是“参赞天地之化育”。
“天地有没有缺陷？有缺陷。如果太阳永远挂在天上，人类就不必发明电灯，至少照明这部分就没有能源问题。如果天地间不刮风不下雨，那房子也可以不必盖。”
南祖师看似在说笑话，想想看，还是有道理的。我们这个世界之所以称为娑婆世界，五浊恶世，的确是与净土不同的。它是永远存在缺憾而不得完美的世界。
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。人活在现世中就是受苦，而这苦字当头却未必能立时就体会到。即便是体会到了，也不等于解脱，所谓看得破，忍不过。忍得过，放不下。故不得自在。
人的智慧可以弥补天地的缺陷，所以“参赞天地之化育”是人的价值，人的智慧的价值，人的能力的价值。
南祖师又讲到什么是事业，引易经系辞里的句子下了定义，“举而措之天下之民，谓之事业”。不管你是做皇帝还是一个老百姓，一辈子所作所为，对社会国家、对天下世人有帮助，有贡献，使国家得到安定，不管你什么地位、什么立场，这个才是真正的事业。人的价值是存在这里。而这些都是人为的。
所以不要轻视了人为。像卜卦这些道理都是人为的，这是人的智慧，所以人修养到最高处就有神通。
普通说佛家所讲的神通有五种，依通、鬼通、妖通、报通、修通。南祖师讲报通时经常会举他的画家朋友张聿光先生的故事，南禅七日里也讲过同样的故事：“当年抗战的时候，我们在成都跑警报，跟他一路很放心，哎！不要在这里，都是断手断脚的鬼，那边鬼少，那边安全，到那边……跟到他绝对炸弹不会朝那里丢的。”
【按：为何要往鬼少的地方跑才安全呢？有一种解释，我姑妄言之，大家姑妄听之，真伪自辨吧。据说鬼道里面众生受了灾难后，过一段时间人道也要同样受灾难的，比如鬼道发生了战争，时隔三个月到半年后人道也会打仗的，鬼道发生事情比人道早一段时间，所以找一个鬼道众生没有缺胳膊断腿的地方，该地的人道也要相对安全些。】
所谓神通，是人的生命精神本有的功能，是智慧（东方版作“智能”，误）的成就，但不是得道的智慧，（而是管用的智慧成就，）【听录音是“管用”二字，个人理解为能起神通之用的意思，即修行的副产品】这个是有差别的。得道的智慧无所谓神通了，连神通都不用了，等于没有了。
【按：真正的神通，是大彻大悟智慧成就得道了发起的，所谓净极光通达，寂照含虚空。那就是大神通境界。大神通是什么？南祖师说过：一无所能，一切皆空。】
古人讲过“察见渊鱼者不祥”，一个人能够精明到把水渊中的鱼都看得很清楚，那是不吉利的。头脑这样用是会坏的，所以还是糊涂一点比较好。南祖师讲楞严经时讲过一个故事，可作补充：孔子有一天带着学生站在鲁国的东门城墙上观泰山，很远看不见。那时孔子的眼力身体也特别壮啊，就问这些弟子们，你们看看泰山脚下有什么东西？一般弟子就告诉他什么都看不见。子路看见了，就说夫子啊，泰山脚底下一条白线，很白的一条线条。这时大师兄颜回就讲了，他说夫子啊，子路也算不错了，其实也不是一条白线，有一个人穿着白衣服，骑了一匹白马，跑得很快跑过去了，所以子路看到是一条白线。所以这个颜回不但头脑聪明，眼力也好，不幸短命而死。用精神太过了。
讲天干
天干是由五行的金、木、水、火、土变化出来的。
古人解释，所谓干就是树干，这一种解释南祖师不大同意。
在后文，南祖师解释到：天干是天的干扰。
我的理解是这样的：先看干字，《说文解字》：干，犯也。上一横为天，下一横为地，中间一竖为太极，为阳气。阳气自天而降，力量直透地下，是谓犯。犯，侵也。也就是南祖师讲的天的干扰。所谓天，实则包括金、木、水、火、土五大行星的放射影响。
讲消息
冬至是月中，所以一阳生就是中气开始。道家认为中医的冲脉就是密宗的中脉，冲脉同中气很有关系。卦的阳爻是一横，也就是一点，代表这个生命一个阳能，生命生发的力量，向外发展叫做上升，收缩回来叫做下降。一升一降、一收一放是讲物理的现象，在生命就是一生一死，在学理观念里头就是一消一息。
“消息”二字出自《易经》，同我们修道做工夫有关。消就是慢慢用，直到用完为止。依庄子的道理，生的那一天就是开始死亡的一天，所以生下来是在等死。（《庄子》“方生方死，方死方生”。）就算是活了百千年，“不亡以待尽”，不过是在等最后一天的到来，所以生命的过程是消。死亡了以后，不是没有了，那叫“息”，休息去了，休息是充实充电，所以息的时候不是没有生命。我们习惯了把消耗、活动的时候当成是生命，不知道那个息，表面上看到的是死亡，实际上是在充电，是新的生命正在开始。所以《易经》讲消息，就是佛学讲生灭法。有成长就有衰弱，有衰弱就有成长，一边高另一边就低了。那么所谓的均衡状态究竟有没有呢？其实均衡也是假设的，偶然存在，不是绝对的。
讲参同契首四句
【原文】乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。
【阐幽】此节言一阴一阳之道，不出乾坤范围也。
盖天地间只此一阴一阳，其本体则谓之道，其化机则谓之易，其神用则谓之丹。易道之阴阳，不外乾坤；丹道之阴阳，不出性命。乾坤即性命也。然必穷取未生以前消息，方知天地于此造端，人身于此讬始，丹道即于此立基。
原夫鸿濛之先，一炁未兆，不可道，亦不可名，廓然太虚，无方无体，是谓真空。真空不空，是谓妙有。惟即有而空，故无始之始，强名曰天地之始；惟即空而有，故有始之始，强名曰万物之母。即有而空，便是太极本无极。即空而有，便是无极而太极。太极之体，本来无动无静。动而无动，乾之所以为天也，而轻清者，有其根矣。静而无静，坤之所以为地也，而坚凝者，有其基矣。一动一静之间，人之所以为天地心也，而易之生生不息者，在其中矣。胚胎虽具，混沌未分，故曰太极函三。
迨其静极而动，乾之一阳直彻于九地之下，而坤承之，阴中包阳，实而成坎，是谓天一生水。在地中为水，在天上为月。及其动极复静，坤之一阴直达于九天之上，而乾统之，阳中含阴，破而成离，是为地二生火。在世间为火，在天上为日。此由太极而生两仪，由两仪而生四象也。
地非日月不显，乾坤非坎离不运，故在易道，必以乾坤为体，坎离为用。何以言之？乾之为物，静专而动直，六十四卦之阳，皆出入于乾户，究竟只是最初一阳。坤之为物，静翕而动辟，六十四卦之阴，皆阖辟于坤门，究竟只是最初一阴。一阴一阳，是谓真易。乾知大始，实为众阳之父，故乾道成男，曰震、曰坎、曰艮。坤作成物，实为众阴之母，故坤道成女，曰巽、曰离、曰兑。从此交易、变易，生生不穷，重之为六十四卦，衍之为四千九十六卦。岂非“乾坤者，易之门户，众卦之父母”乎？
六子皆出于乾坤，而独用坎离者，何也？盖震巽艮兑，各得乾坤之偏体，坎离独得乾坤之正体。先天定位，本乾南坤北，惟以中爻相易，而成坎离。后天翻卦，遂转作离南坎北。其实乾坤包罗在外，天地之匡廓，依然不动，而坎离之一日一月，自然运旋其中。小之为昼夜晦朔，大之为春秋寒暑，又大之为元会运世。譬若御车然，中心虚者为毂，两头转动者为轴。车本不能自运，惟赖两头之轴。两头之轴，又赖中心之毂以运之。车待轴而转动，轴又待毂而运旋，其用方全。坎离之于乾坤亦然。岂非“坎离匡廓，运毂正轴”乎？老子云：“三十幅，共一毂，当其无，有车之用”，此之谓也。
此章为全书纲领，此节又是通章纲领。乾坤门户，在丹道为炉鼎，坎离匡廓，在丹道为药物，火候出其中矣。
经文只二十字，注解却近千言，且是以文言成文，若翻成白话文，文字量又要增加数倍。但注解每一句都不是闲文，须逐字逐句仔细研读，多读多悟为佳。
说说我的一点拙见。系辞说：一阴一阳之谓道。阴阳象诸天地，合乾坤两卦，故为大道。古人谓：离了阴阳更无道。但凡天地之中，养生修真证道，自始至终，自然不离阴阳。此理不可逾也。故阐幽说，天地间只此一阴一阳。
天地间阴阳之象最明显的就是日月，所谓日月合明，日月合易，日月合丹。南祖师在第一讲里说过，在中国最古老的文字甲骨文里，“丹”字跟太阳的“日”字一样，就是一个圆圈中间一点，空空洞洞之中有一个东西。后来把这个丹字中间加了一横，有各种写法，反正是代表有个东西在一个空洞的中间。阐幽说，其神用则谓之丹，就是这个道理。
老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物，此顺行造化之道也。若从后天返回到先天，则须合万为三，合二为一，炼虚合道，万派归宗，此逆修返本之道也。
张紫阳《悟真篇》说：“道自虚无生一炁（太极），便从一炁产阴阳（一而二），阴阳再合成三体（二生三），三体重生万物昌（三生万物）。”
道者，自然也。先天之先天，未生之前也。修真之士返本还虚之道，即返此也。禅客所参“父母未生前本来面目”，即参此也。老子强名，释迦指月，皆因文字难言，图画难摹，不入其境，莫知其真。阐幽说，必穷取未生以前消息，方知天地于此造端，人身于此讬始，丹道即于此立基。就是后天返先天的逆天之行。丹诀云：无为之法，法本于无，顺于自然，万法之祖，逆于天道，归真返朴。
何谓太极函三？三即三才，天地人也。天为阳，地为阴，人为半阴半阳。即道生一，一生二，二生三，还在此境界中，胚胎虽具，混沌未分。之后三生万物，则自河图五行化生始。
乾坤肇立，其体也；五行化生，其用也。以乾阳投坤中，得坎卦，阴含真阳，是谓天一生水。至坤阴投乾中，得离卦，阳含真阴，是谓地二生火。乾坤坎离，名曰四卦，其实只是一坎一离。名曰两卦，其实只是坎离中间一阴一阳。知此一阴一阳，则返还之道可觅矣。阐幽所说最初一阳，最初一阴，即此也。
阐幽说，乾坤包罗在外，天地之匡廓，依然不动，而坎离之一日一月，自然运旋其中。
实际上讲的是心息相依。虚空者，先天乾坤之象也。心息者，后天坎离之象也。以我心息放到外面虚空中去相依，使乾坤交、坎离交，两重天地、四个阴阳簇攒在一起。依极而化，不出不入，无去无来，则是由两仪而返太极。身心既混同于虚，则能与虚空同用，即由后天返到先天。换言之，乃以我之小天地，浸淫融洽于乾坤之大天地中，斯可以夺天地之造化，会三界于一身矣。此心息相依法，古称“日月兼并法”。盖心息即日月也，一呼一吸谓之出日入月。《黄庭经》云：“出日入月呼吸存”。故呼吸，即日月之象也。“日月兼并法”，实际上也便是“阴阳兼并法”，不离四个阴阳的作用。阴阳一合，自然水火相融，日月相映，不亏不蚀，完满成丹。
作者: jue12345 時間: 2014-2-18 21:51
记得南师说，气脉通的目的是为了忘身。同理，应该腿打通的现象就是忘腿吧。如果有舒服感受，应该还在受阴（乐受）中。俺暂时觉得是这样，嘻嘻。
作者: jue12345 時間: 2014-2-19 22:54
请教诸位师兄，南师在《南禅七日》中， 提到：腿柔软下来，是软地；然后自己各种习气慢慢变薄，是薄地。
请问下，这在哪本经典中能找到啊？
作者: 慕羽 時間: 2014-2-20 09:36
回復 40# jue12345
师兄所说的大概出自《南禅七日》这里： 实证，我也没有告诉你修什么定，一样的，那一种定，念佛也可以，修密参禅，随便你什么，忽然头顶上，一滴凉水下来一样，哇，好清凉、好舒服，那个清凉像什么呢？你们夏天剃光头，然后，拿热水头上一洗，哟……其味无穷。又清凉，又舒服，告诉你，又爽快。那个顶上发生这个现象，比这个现象还要清凉，还要舒服、还要爽快。这个叫轻安初发的现象。随便你修密宗、显教，要说真正说得定，必定有的。然后全身就会慢慢慢慢就会柔软了，柔软以后，后面这几句都浓缩一点了，好多年的经验，然后慢慢柔软以后。所以先要……包括你心理的习气、思想，先要薄地轻安发起，慢慢薄了，等于那个脾气啊，什么那个顽固的思想薄了。薄了就软地，更柔软了。软了就会轻灵，就会容易空掉。后来等到生理、心理都一样。这两个心物同源的嘛，然后等到完全这样，久而久之修下去呢，身心都软化了，但是软化归软化，还早得很，……，不要得少为足。尽管如何，腰以下到屁股到脚，非常难，非常难。几乎是非好多年功夫甚至非数十年功夫不可。所以我常常告诉人，佛经上说皈依佛两足尊，以学理来讲，佛学讲福德具足、智慧具足。叫两足，两个都满足了。以功夫来讲，两脚的打通，由腰以下，比上面还难。
我觉得这里所说的薄地、软地并不是指什么果地。前面南祖师讲什么是轻安初发的现象，接着讲先要薄地轻安发起，这个薄地就是我们常自称是薄地凡夫一样的道理。是轻安初发的意思。薄了就软地 ，更柔软了。是讲身心都软化了，这个软地就是柔软的意思，不要把它与薄地并列起来看，以为是什么果地。据我所知，佛经里也没有“软地”这个名相。
作者: jue12345 時間: 2014-3-2 01:30
赞叹ing
作者: 幺幺 時間: 2014-3-2 23:36
刚日读经，柔日读史
作者: 藏雲樓主 時間: 2014-3-2 23:48
剛時煉己，柔時養炁；
薄地發輕安，歸命兩足尊。
作者: jue12345 時間: 2014-3-25 00:12
咋个米有更新了呢...
作者: 慕羽 時間: 2014-5-11 18:08
2014年5月12日——8月29日
百十日专修准提法
人生不过三万日
三百分一即百天
懒惰悠闲不觉过
时时把握看如何
此贴只是个日记簿，发到网上，主要是监督自己不偷懒。
日常记录可能会很单调，但好在此版人气很淡，也不会有人笑我。
作者: 藏雲樓主 時間: 2014-5-11 18:49
回復 46# 慕羽
哈哈。
最近一直很忙，來此一看真巧碰頭了。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-11 22:31
此次百十日专修准提法，实际上是以持准提咒为主，除了早课按仪轨来做外，其余时间都是座上结印持准提咒，不设晚课及施食。
大致时间安排：
晚11点睡觉，不定闹钟，以一觉醒为度，睡醒即起，绝不恋床。
早6点到7点半为早饭、休息、上网时间。
午11点到12点半为午饭、休息、上网时间。
晚10点到11点为休息、上网、睡前准备时间。
其他时间基本上是持咒、静坐。
这次是动真格的了，格老子就拼这百十天，看看佛法到底是个甚麽，看看我到底是个甚麽。呵呵，至于结果如何，先不管了。师父常说：只管耕耘，不问收获。今晚先起个香。
晚7:00——10:00座上结印持准提咒1300遍。
这次不规定持咒数量，但每日会统计。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-12 01:05
5月12日（第一天）
是不是太过于兴奋了，不到1点就醒了。好吧，收拾了一下，上网先留个记号，1点5分上座。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-12 06:27
本帖最後由 慕羽 於 2014-5-12 07:18 編輯
1:05——4:30静坐
所谓静坐，实际上就是准提仪轨的预备：手结定印，金刚跏趺，调呼吸至身心宁静。调呼吸的具体行法则依照道家西派的入手诀——心息相依法。心息相依法在前面的帖子里有叙述，道门的入手法几乎都不离心息相依。而西派的心息相依法尤其特别，在我看来，与南传原始佛教（比如现代的帕奥禅师所传）的修安那般那法很相似，当然这指的只是方法，至于后面的理念则另当别论了。
4:30——6:00早课，持咒计数500遍。
休息时，南祖领诵的准提咒不断，能听到一句算一句，薰染成种。
6:30——6:45早饭
作者: 慕羽 時間: 2014-5-12 12:03
本帖最後由 慕羽 於 2014-5-12 12:16 編輯
7:30——11:00座中持咒1400遍
11:10——11:30午饭
诺那祖师开示录说：睁眼用功不易昏沉，如有昏沉，两眼用力睁大看看，便不至于昏沉，久而久之，自然心境一如，到一心不乱境界。
座中持咒可依祖师所教而行，破除昏沉确实有效。当然，眼睛也不能乱看，如南祖所说看花，把眼神收回来，我理解就是类似视若不见的状态。
作者: 藏雲樓主 時間: 2014-5-12 20:03
回復 50# 慕羽
師兄是“三教合一，一團和氣”
作者: 慕羽 時間: 2014-5-12 22:16
13:30——17:30座中持咒1600遍
18:00——22:00座中持咒1600遍
今日合计持咒：5100遍
小结：昏沉是主要问题，可能与早晨起床太早，身体还没有适应有关。以开眼对治虽有一定效果，但平时闭眼习惯了，还须经常练习开眼持咒。第一天感觉比较辛苦，这样长时间密集的持咒还是第一次，希望能快点适应下来。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-13 04:26
5月13日（第二天）
4点10分起床，4点半上座做早课。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-13 06:08
4:30——6:00早课，持咒计数500遍。
静功的修习时间，视早起的时间而定，有时间就做一段，没有时间，就在早课之初做5分钟即可。
午休时间调整为11：00——13:00。13点到22点之间加半小时的休整时间，酌情而定。
作者: 临时帐篷 時間: 2014-5-13 14:40
提示: 作者被禁止或刪除 內容自動屏蔽
作者: 慕羽 時間: 2014-5-13 22:40
感谢楼上师兄们的鼓励与提醒。
7:30——11:00座中持咒1400遍
11:20——11:40午饭
13:00——18:00座中持咒2000遍
18:30——22:00座中持咒1400遍
今日合计持咒：5300遍
总计持咒：10400遍
小结：今天用软修法门唱诵持咒，基本上解决了昏沉的问题。实践了一天，对软修法门有点体会，修起来比昨天要轻松很多，身上发煖，也多了几分欢喜（希望身边的龙天护法人非人等诸众生也心生欢喜与我同修）。同时也生起了定能完成本次专修的信心。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-14 04:59
5月14日（第三天）
4点50分起床，5点上座做早课。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-14 06:53
5:00——6:00早课，持咒计数300遍。
6:20——6:40早饭
作者: 慕羽 時間: 2014-5-14 22:21
7:30——11:00座中持咒1400遍
11:15——11:40午饭
13:00——17:30座中持咒1800遍
18:00——22:00座中持咒1600遍
今日合计持咒：5100遍
总计持咒：15500遍
小结：今天继续体会软修法门。这次是用南祖领诵的准提咒（45分钟）作为宗本，但唱诵时又句句皆不同，当换气时会发现又合于轨辙，所谓万变不离其宗，随心所欲而不逾矩，调子随心而发，句句又合乎自然。
再报告一下这次专修的预先准备：
有闲暇时间；双腿初步解决了障道问题；过午不食已有三个月的经验。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-15 04:55
5月15日（第四天）
4点40分起床，5点上座做早课。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-15 06:53
5:00——6:00早课，持咒计数300遍。
6:10——6:25早饭
南祖说：开口念诵眼宜睁开，与外界自然之光融成一片光明，化为无相光，身心俱忘。
现在练习睁眼念诵，但有时会习惯性的闭一下眼觉得舒服些，需要改正。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-15 22:18
7:30——11:00座中持咒1400遍
11:20——11:45午饭
13:00——18:00座中持咒2000遍
18:30——22:00座中持咒1400遍
今日合计持咒：5100遍
总计持咒：20600遍
小结：继续体会软修法门。南祖领诵的准提咒真的是个宝，无上至宝，无上大法宝，有缘得遇者，宜珍惜之，善用之，深挖之，有无尽之大利益在。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-16 03:32
5月16日（第五天）
3点15分起床，3点半上座。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-16 06:08
3:30——4:30静坐
4:30——6:00早课，持咒计数500遍。
每天都能涵泳于音声海中，修行就会显现出令人感到快乐的一面。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-16 22:12
7:30——11:00座中持咒1400遍
13:00——18:00座中持咒2000遍
18:30——22:00座中持咒1400遍
今日合计持咒：5300遍
总计持咒：25900遍
小结：死尽偷心，老实持咒。这是本次专修的顶门针，须不时拿来刺一下自己。
◎谈玄说妙不相干，三字真传老实念，只此即是长夜灯，苦海慈航斩魔剑。要拔多劫生死根，直拼此身作呆汉，五宗八教一句收，切莫念外觅方便。——以夏莲老的法语作注脚，多读几遍，意蕴无穷。
作者: 一團和氣 時間: 2014-5-16 22:20
谈玄说妙不相干，
三字真传老实念，
只此即是长夜灯，
苦海慈航斩魔剑。
要拔多劫生死根，
直拼此身作呆汉，
五宗八教一句收，
切莫念外觅方便。
學習
作者: 慕羽 時間: 2014-5-17 03:06
5月17日（第六天）
2点50分起床，3点10分上座。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-17 22:08
3:10——4:30静坐
4:30——6:00早课，持咒计数500遍。
7:30——11:00座中持咒1400遍
13:00——18:00座中持咒2000遍
18:30——22:00座中持咒1400遍
今日合计持咒：5300遍
总计持咒：31200遍
小结：不说什么了，鼓励下自己。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-18 04:06
5月18日（第七天）
3点50分起床，4点10分上座。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-18 22:15
4:10——4:30静坐
4:30——6:00早课，持咒计数500遍。
7:30——11:00座中持咒1400遍
13:00——18:00座中持咒2000遍
18:30——22:00座中持咒1400遍
今日合计持咒：5300遍
总计持咒：36500遍
小结：第一个七算是完成了。本来想说点啥，可一看网版的人气，又不由得有些泄气。复制黏贴修改一下，结束一天的流水账。打字挺辛苦的，不如洗洗早些睡了。。。
作者: 藏雲樓主 時間: 2014-5-18 22:29
回復 71# 慕羽
俺來看看你哦。
管它老啥子的人氣呀。
默默耕耘，持之以恆，終有收穫，你說是不？
作者: 慕羽 時間: 2014-5-19 04:13
本帖最後由 慕羽 於 2014-5-19 04:15 編輯
藏版所言极是。
继续，二七
5月19日（第一天）
4点起床，4点15分上座。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-19 22:14
4:15——4:30静坐
4:30——6:00早课，持咒计数500遍。
7:30——11:00座中持咒1400遍
13:00——17:00座中持咒1600遍
晚间耽于俗事了，停坐。
今日合计持咒：3500遍
总计持咒：40000遍
作者: 慕羽 時間: 2014-5-20 03:51
继续，二七
5月20日（第二天）
3点40分起床，3点50分上座。
作者: jue12345 時間: 2014-5-20 14:44
随喜赞叹
作者: 陆渐 時間: 2014-5-20 15:18
楼主师兄这么打坐不运动么，按照禅堂的规矩坐一段时间下来就要行香走动，光打坐对身体不好哦
作者: jue12345 時間: 2014-5-20 16:19
先生适当的写点心得哩
作者: 慕羽 時間: 2014-5-20 22:12
3:50——4:30静坐
4:30——6:00早课，持咒计数500遍。
7:30——11:00座中持咒1400遍
20:00——22:00座中持咒800遍
今日合计持咒：2700遍
总计持咒：42700遍
作者: 慕羽 時間: 2014-5-21 04:59
继续，二七
5月21日（第三天）
4点45分起床，5点上座。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-21 07:03
谢谢两位道友的关注！
关于行香经行，实际上每天都在做，都是在休息调整的时间，只是没有特别在文中说明。在坐上久了，身体感到舒适，就不愿意下座了。
关于心得，前面几天也有写啊，不过多是提纲式的，我不想展开说。比如对南祖的领诵，就可以说出一大堆的话来，可更重要的是亲身体会。
作者: 陆渐 時間: 2014-5-21 10:01
师兄定力惊人
不知道睡眠皮肤饮食大小便这些比起平时有什么变化
记载下来可是很宝贵的资料
作者: 慕羽 時間: 2014-5-21 11:38
回復 82# 陆渐
定力谈不上，只是两腿比较听话，不调皮捣蛋而已。睡眠饮食都较之以前有减少，皮囊的变化有好有坏，不过我平时也不在意，道门西派中人尚知不著肉身而修，况吾佛门人呢？臭皮囊任他好坏，随他变化，最终都要丢掉了，重要的要觅到那个心。
作者: 陆渐 時間: 2014-5-21 13:27
回復 83# 慕羽
其实不然，佛法是生命科学，未来的佛法要剥去宗教外衣，回归生命科学的本来面目。身心是必然出现的结果。功夫上路，必然面若桃花。准提佛母面如桃花，就是表示实际功夫。这实际上是内分泌的变化。饮食有的时候会增大，有的时候会减少，这是象征着身心的变化，禅宗打七，一天吃五顿饭，功夫上路，则新陈代谢加快，会饿得很快。还有重要的性欲的变化。修到某个阶段，生命力发起，必然伴随着性欲的增强，这个时候就到了道家所谓的炼精化气，这也是道家所谓的两界关，翻上去是天堂，下去是地狱。 还有脑部的变化，也是很大的。
科学昌明，剥去宗教外衣，应当还佛法以生命科学的本来面目。
作者: 陆渐 時間: 2014-5-21 13:46
还有睁眼打坐的问题，睁眼不是全开，而是半睁半闭。这叫做垂帘。
如果觉得睁眼打坐不习惯，闭眼比较舒服，那是精气神不充满。到了打坐有一定心得，定力增加了，眼睛自然会睁开。自然到达睁眼而不看的境界。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-21 21:51
感谢陆渐道友的提点，很有益。
5:00——6:00早课，持咒计数300遍。
7:30——11:00座中持咒1400遍
13:00——18:00座中持咒2000遍
18:30——21:30座中持咒1200遍
今日合计持咒：4900遍
总计持咒：47600遍
作者: 慕羽 時間: 2014-5-22 03:06
继续，二七
5月22日（第四天）
2点50分起床，3点10分上座。
作者: jue12345 時間: 2014-5-22 14:33
楼主好，请教下饮食问题：依我自己过去经验，减少饮食盘腿明显不那么痛，身体较轻快。但是心理上总是想吃，以至于两三天后忍不住，大吃起来。请教下楼主的经验，楼主是如何做的哩？
我现在一天中午、下午两顿，楼主是如何安排饮食的呢？(自己每次想减少下午那顿，就会出现上述反应)
烦楼主有空时能说下，感谢了哈。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-22 20:14
今天是昏沉、散乱大爆发啊，整个一天都是昏沉不断，持咒很不得力，大概是陆道友所说的精气神不足的原因。今天就不记录了，算是荒废了一天，不算数。
今天读了网文：《南懷瑾先生不承認有學生》，出自【古國治 (老古)的博客】。原文不长，全录如下：
去年回台灣，淑君學姐交給我一份南懷瑾先生未公佈的講話記錄稿，今將其中一部份，在此分享讀者。
時間：1998年1月30日晚8：30
地點：香港堅尼地道36B4樓
你們都叫我老師，但是，你們都知道我是一輩子都不承認自己是老師，這個要搞清楚。不論在家出家，男女老幼，我都不承認我是老師。換句話，我為什麼不承認呢？從二十多歲到今天，幾十年中間，我沒有認為有任何人夠做我的學生，不管世間法作學問也好，出世法修行也好，沒有一個人夠得上。
現在世界上，學佛修道大都是假的，多是自己騙自己，多是想求福報，求依靠，求個東西，佛是什麼？道是什麼？一點影子都沒有，懂個什麼？
今天本來不准外面人聽，是準備關起門來罵自己人的，有幾個撞進來聽的，很不好！聽了有罪過的哟！告訴你們真的哟！不講佛法則已，一講佛法，你們不夠資格聽，硬要插進來聽，會有果報的呀！你們要小心！好好懺悔，好好發心，唉！說是這麼說啦！你們誰會去懺悔？誰真的發心啊？我幾十年也沒看到半個。（完）
看完之后扪心自问，我搞的这个所谓的专修，是真的吗？要做到真，太难了！我要好好忏悔，好好发心去。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-22 20:21
回復 88# jue12345
我现在是过午不食，早午两餐。平时会喝水，有时会调些蜂蜜水或红糖水，但以白开水为主。饮食随缘，未断肉食。
作者: 藏雲樓主 時間: 2014-5-23 03:37
回復 89# 慕羽
懺悔！自己許多時候是管不住自己，自己給自己背書。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-23 04:32
继续，二七
5月23日（第四天）
4点20分起床，4点35分上座。
作者: 陆渐 時間: 2014-5-23 09:36
回復 89# 慕羽
师兄这样大强度的打坐训练，身体锻炼不跟上是不行的。每天要抽出两三个小时做运动，走路、跑步、瑜伽都要练。禅宗说法跑得好坐得才好。身体运动了，身心健康了，昏沉散乱自然就少了。
作者: 陆渐 時間: 2014-5-23 09:38
半夜打坐挺辛苦的，睡眠要保证。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-23 12:05
多谢陆渐师兄的提点，我会适当有所改变的。唉，自己一个人修，的确容易盲修瞎练。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-23 21:51
4:35——6:05早课，持咒500遍
7:30——11:00座中持咒1400遍
13:00——18:00座中持咒2000遍
18:30——21:30座中持咒1200遍
今日合计持咒：5100遍
总计持咒：52700遍
昨晚睡得早，今天感到精神了不少，昏沉大减。目前，适合的睡眠还很重要。故调整到晚10点睡觉。
我对“眼观鼻，鼻观口，口观心”的理解
这可以看作是三部实际工夫的口诀。
眼观鼻，垂帘工夫。意观鼻端。
鼻观口，心息相依工夫。意观口鼻之间径寸方圆之空。
口观心，念佛持咒工夫。意观心窝之间。（亦即手印当胸而结之处。十指连心，指结成印，手印当胸，儒家所谓拳拳服膺，此皆隐藏着手印的秘密，三密相应的奥义。）
作者: 藏雲樓主 時間: 2014-5-23 22:17
回復 96# 慕羽
正好看到一段 南公的開示，摘錄如下，和師兄一起學習：
“有些禪定的書上說﹕「眼觀鼻，鼻觀心」。有的人打坐時就低著頭，眼睛盯在鼻尖上，那要命了，會成精神病的。其實那不過是叫你眼睛不要觀外面，只要注意鼻孔的呼吸罷了。初步呼吸是鼻孔裡頭出入，跟心念配合在一起，才叫「眼觀鼻，鼻觀心」嘛。不是守住這裡啊，要配合心念就寧靜了……。”
作者: 慕羽 時間: 2014-5-24 03:58
继续，二七
5月24日（第五天）
3点45分起床，4点上座。
作者: 慕羽 時間: 2014-5-24 21:50
4:00——6:00早课，持咒600遍
7:30——10:30座中持咒1200遍
13:00——18:00座中持咒2000遍
18:30——21:30座中持咒1200遍
今日合计持咒：5000遍
总计持咒：57700遍
如子忆母，忆佛念佛，都摄六根，净念相继，为一切人念佛最切要之妙法。——印光法师
作者: 慕羽 時間: 2014-5-25 04:44
继续，二七
5月25日（第六天）
4点30分起床，4点45分上座。
| 歡迎光臨 尚南論壇 南懷瑾書友會 (http://greatsupreme.joinbbs.net/) |
Powered by Discuz! 7.2 |
新浪微博
QQ空间
人人网
腾讯微博
Facebook
Google+
Plurk
Twitter
Line