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標題: 《华严》六相义门- [打印本頁]

作者: 嶺外雲    時間: 2013-9-17 10:07     標題: 《华严》六相义门-

《华严》六相义门

       明《华严》六相义门,则能任法施为,自亡能所,随缘动寂,不坏有无,具大总持,究竟无过矣。此六相义,是辩世间法自在无碍,正显缘起无分别理。若善见者,得智总持门,不堕诸见。不可废一取一,双立双亡。虽总同时,繁兴不有;纵各具别,冥寂非无。不可以有心知,不可以无心会。详法界内,无总别之文;就果海中,绝成坏之旨。
  今依因门智照,古德略以喻明:六相义者,一总相,二别相,三同相,四异相,五成相,六坏相。
  总相者,譬如一舍是总相,椽等是别相;椽等诸缘,和同作舍,各不相违,非作余物,故名同相;椽等诸缘,递互相望,一一不同,名异相;椽等诸缘,一多相成,名成相;椽等诸缘,各住自法,本不作故,名坏相。又,椽即是舍,为椽独能作舍,若离椽,舍即全不成故;若得椽时,即得舍故。所以椽非是少力共成,皆是全力故。舍既即是椽,余瓦木等总并是椽。若却椽即舍无,故舍坏,故不名瓦木等。是故瓦木等即是此椽也,若不即椽者,舍即不成,椽瓦木等皆不成;今既并成,故知相即耳,椽即瓦木等。一椽既尔,余一切缘例然。是故一切缘起法不成,即已成也。
  别相者,椽等诸缘,别于总故,若不别者,总义不成。由无别时,即无总故,以因别而得总故,是故别者,以总为别也。如椽即舍故,名总相;即是椽故,名别相。若不即舍,不是椽;若不即椽,不是舍。例如若不即总,不名别;若不即别,不名总。

  问:若相即者,云何说别?
  答:只由相即,是故成别。若不相即者,总在别外,故非总也;别在总外,故非别也。
  同相者,椽等诸缘,和同作舍,不相违故,皆名舍缘,非作余物,故名同相。总相唯望一舍说,今此同相,约椽木等诸缘说:虽体各别,成力义齐,故名同相。若不同者,椽等诸缘互相违故,皆不同作舍,舍不得有故,即是断也。若相违不作舍而执有舍者,无因有舍故,即是常也。
异相者,椽等诸缘随自形类,相差别故。

  问:若异者,应不同耶?
  答:只由异故,所以同耳。今既舍成,同名缘者,当知异也。
  又,因同不异故,方说于诸法异耳。是以经云:奇哉!世尊,能于无异法中而说诸法异。前别相者,俱椽等诸缘,别于一舍故;今异相者,椽等诸缘递互相望,各各异故。若不异者,坏本缘法不成舍故,即是断;若坏缘不成舍而执有舍,无因有者,即是常也。
  成相者,以诸缘各住自法,本不作故,舍义得成;若椽作舍,即失本椽法故,舍义不得成。
  坏相者,椽等诸缘各住自法,本不作故,是坏义。若椽作即失椽法,失椽法故,舍即无椽,不得有舍,是断也;若失椽法而有舍者,无椽即无因,无因而有舍,即是常也。
  是故,真如一心为总相,能摄世出世间一切法故,约摄诸法得总名,能生诸缘成别号,法法皆齐为同相,随相不等称异门,建立境界故称成,不动自位而为坏。又云:一总相者,一合多德故;二别相者,多德非一故;三同相者,多义不相违故;四异相者,多义不相似故;五成相者,由此诸义,缘起成故;六坏相者,诸缘各住自性,不移动故。

  此上六相义门,是菩萨初地中观,通世间一切法门,能入法界之宗,不堕断常之见。若一向别逐行位而乖宗,若一向同失进修而堕寂。所以位位即佛,阶降宛然;重重炼磨,本位不动。斯则同异倶济,理事不亏;因果无差,迷悟全别。欲论大旨,六相还同梦里渡河;若约正宗,十地犹如空中鸟迹。若约圆修,断惑对治,习气非无,理行相资,阙一不可。是以,文殊以理印行,差别之道无亏;普贤以行会理,根本之门不废。如上微细择见真实识心,可谓教观相应,境智冥合;正助齐运,目足更资,则定可以继先德之后尘,绍正觉之末裔矣。
                                                                  
——节选自 《宗镜录》 四十六卷





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