|
 
- 積分
- 66859
- 威望
- 66859
- 金錢
- 69467
- 閱讀權限
- 200
|
南老師說：中國文化與生命科學
南老師說：中國文化與生命科學
沒有明白自己生命根源的心性以前，都是行屍走肉的凡人
中國文化與生命科學
大家問到中國文化修身養性的問題。中國文化的儒釋道三家，有三句話需要了解的，就是佛家講“明心見性”，儒家叫“存心養性”，道家說“修心煉性”。實際上，這就是生命的大科學。
《大學》裡頭有幾句話，你們大概都會背吧！ “大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，這是大原則。中國自古的傳統文化，六歲入小學，十八歲已成為成年人了，便進入大學。大學者，大人之學也。所謂大人，就是成年人的意思，成年人的第一課，先要認知生命心性的基本修養。所謂“明明德”，就是明白心性問題。這個德字，“德者得也”，得到生命本有的學問，這屬於內學，也叫內聖之學。
儒家所謂的聖人，在道家老莊的講法叫真人，你聽這個名稱就可以知道，一個人成年以後沒有真正修養心性，都是不夠成熟的，就不足以稱為成年人。以真人這個名稱來說，必須要有真正心性的修養，認得那個生命根本。道家所說的真人就是神仙，超乎一般平庸的人。換句話說，沒有明白自己生命根源的心性以前，都是行屍走肉的凡人，也就是假象的人而已。 “大學之道，在明明德”，是在說明“內聖”以後，才可以起大機大用之“外王”。這個“王”字，“王者用也”，上至帝王，下至販夫走卒，不過是職務的不同，其實都是啟動心性外用的行為。所以“在明明德，在親民，在止於至善”，這樣才是一個完成圓滿人格的人，也可以叫他是聖人或真人了。
修養的七個程序
那麼怎麼修養呢？我背給你們聽，這裡頭有七個程序：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”你看“知止而後有定” ，第一個是知性的問題。 “知”，就是每個人生來能知之自性的功用，學佛學道，成仙成佛，第一步也都先要知道“知止而後有定”。譬如我們大家現在坐在這裡，都知道自己坐在這裡嗎？這個能知之自性是什麼呢？這個能知之自性，不在腦裡頭，也不在身上，是與身心內外都相通的。但現在西方醫學與科學，都認為能知之自性是生理的、唯物的，歸之於腦的作用，其實腦不過是身識的一個總匯。這個問題要詳細研究，是很深刻、很廣泛的，不是一兩個鐘頭能講得清楚的。我們中國文化講本體是心物一元的，知性不在腦，是通過腦而起作用，這個要特別注意。
再說我們的思想、身體要怎麼定呢？平常人的知性，是跳躍、散亂、昏昧不定的，但是又必須要以知性的寧靜、清明，把散亂、昏昧去掉，專一在清明的境界上，這才叫作“知止” 。知止了以後再進一層才是定。佛教進來中國以後，把大小乘修行的一個要點叫“禪定”。 “禪”是梵文的翻音，“定”是藉用《大學》“知止而後有定”這個“定”字來的。
這個“知止而後有定”的境界，漸漸會進入一種安詳、靜謐的狀態，這叫做“靜”。到了靜的境界以後，再复進入非常安寧、舒適、輕靈的境界，這叫做“安”；借用佛學特別的名辭，叫它是“輕安”。再由輕安、清明，到不散亂、不昏昧，非常接近潔淨的境界，就會發起“不勉而中，不思而得”的慧力，這叫做“慮”。
這個“慮”的意思，不是思想考慮的慮，是在定靜安適的境界裡，自性產生的智能功能，不同於平常散亂、昏昧的思想，它是上面所說的“不勉而中，不思而得”的智慧境界，這兩句名言出自曾子的學生子思所著的《中庸》，就是對於“安而後能慮”的詮釋。我們現在藉用佛學的名辭來說明這個“慮”字的內涵，就是“般若”的境界，中文可翻譯為慧智。它不同於一般的聰明，我們現在用的思想學問都是聰明所生，不是慧智，慧智跟聰明大有差別。透過這個慧智，然後徹底明白生命自性的根源，在《大學》就叫做“慮而後能得”。得個什麼？得個生命本有智能功能的大機大用，這才叫做“明明德”。
換句話說，我們這個生命，思想像陀螺一樣在轉，佛法告訴我們，一個人一剎那之間，思想有九百六十轉，這是生命中認知的大科學。比方我們寫一篇文章，或寫一個字，那裡頭不知有多少思想在轉動啊！你給情人寫一封信，“親愛的，我愛你……”這一念之間的思想情緒已經從國外轉起，轉到中國了。人們談情也好，講話也好，思想轉動得很厲害，極不穩定。注意哦！比如我們說一個“現在”，這句話是一個思想，是一個念頭在動，這是“想”不是“思”。當說個“現在”，裡頭早已經想到下面要說的另一句話，不止幾百轉了，這是很微細“思”的作用。因此要隨時知止，把它定在那裡，像陀螺一樣雖在轉動，其實陀螺中心點都在本位。所以說“知止而後有定”，這是第一步啊！
“定而後能靜”，什麼叫靜？這裡頭牽涉到物理科學。宇宙的功能究竟是動還是靜，這是個大問題。世界上萬物的生命沒有真正的靜止，生理、物理的世界都在動。輕度的動，慢慢的動，看起來是安靜的，這是假的靜，不是真的靜。譬如地震，本來地球內部都在變動，不過現在因為地球內部的物理變化，地和風（氣）、水、火中間起大衝突，有大的震動，我們才明顯感覺到震動。其實有很多的震動，我們是感覺不到的，而有些其他的生物，反而比我們更能感受得到。
如何才能做到“靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”呢？最重要的就是要能“知止”，真正認知一個能使它安靜下來的作用，才能做到所謂的大靜、大定了，那就要牽涉到哲學上的本體論，現在只能大略帶過。所以大學之道講“修身、齊家、治國、平天下”，首先須從知、止、定、靜、安、慮、得的內聖的靜養開始，這是中國幾千年以來的教化的傳統。
靜坐
靜養很重要的方式是靜坐。
靜坐不一定要盤坐，但盤腿靜坐很重要。你看隋唐以前塑的佛像三圍標準，一定是兩腿盤好，屁股是稍向後凸，細腰身，坐得很端正，這叫七支坐法。中國的佛像有些是大肚子的，那是宋朝以後塑的，比較不合標準。關於靜坐的姿勢，可以看我講過的《靜坐修道與長生不老》。
靜坐的外形很多，你們初學坐不一定要學七支坐法，你們就在藤椅上這樣坐著，兩腿放正，兩手放腿上面，這是儒家的坐姿，叫做“端容正坐” 。你看古人坐在木椅子上，一定是端容正坐的姿態。我們六七歲讀的《千字文》，有“形端表正”四個字，形體很端正，不是挺胸，是腰要正直。腰是生命的根本，練武功打少林拳、太極拳，重要是腰力。我們生命上下兩個部分，就是在腰這裡轉折，腰正身體就正。你看我們很多同學還沒有到中年耶！坐下來身體歪七扭八、彎腰駝背，不然就覺得難過，像這樣的話，健康早就出了問題。你看以前滿清宮廷的教育，還有蒙古、西藏一帶有些地方，他們從小的教育，比較注重要坐得端正。中國文化傳統習慣是不坐軟床椅的，坐軟的床椅脊椎容易變形，變形就容易生病，所以現在的沙發床、沙發椅非常害人，像我從小到現在睡的都是硬板的床。
（此文通過台灣老古文化事業公司授權，蘭溪根據南懷瑾生前講座資料整理）
文自：瞭望東方周刊 |
|
新浪微博
QQ空间
人人网
腾讯微博
Facebook
Google+
Plurk
Twitter
Line
發表於 2013-1-2 15:25
| 