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《大圓滿禪定休息清淨車解》·前敍
南懷瑾
佛教秘密一宗，初傳入於西藏之時，適當此土初唐盛世。開啟西藏密宗之教主，乃北印度佛法密教之蓮花生大師，據其本傳，稱為釋迦如來圓寂後八年，即轉化此身，為密教之教主也。當其初傳之佛學概要，已見於拙著《禪海蠡測》中之<禪宗與密宗>一章。其土自蓮師初傳之密宗修持方法，即為西藏政教史上所稱之「寧瑪派」，俗以其衣著尚紅，故稱為「紅教」。紅教修法，除灌頂、加行、持咒、觀想等以外，則以大圓滿等為最勝。此後傳及五代至宋初期，有因紅教法久弊深，嫌其雜亂者，又分為噶居派，俗以其衣著尚白，故稱為「白教」。迨元代時期，又有分為薩迦派者，俗以其衣著尚花，故稱為「花教」。復至於明代初期，西寧出一高僧，名宗喀巴，入藏遍學顯密各乘佛法，有憾於舊派之流弊百出，乃創黃衣士之「黃教」。遞傳至現代為達賴、班禪、章嘉等大師初祖也。大抵舊派可以實地注重雙修，黃教則以比丘清淨戒律為重，極力主張清淨獨修為主。此則為藏密修持方法分派之簡略觀點。至於所謂雙修，亦無其神秘之可言，以佛法視之，此乃為多欲眾生，謀一修持出離之方便道也。苟為大智利根者，屠刀放下，立地成佛，又何須多此累贅哉！如據理而言，所謂雙修者，豈乃徒指男女之形式！蓋即表示宇宙之法則，一陰一陽之為道也。後世流為縱慾之口實，使求出離於欲界、色界、無色界之方便法門，反成為沉墮於三界之果實，其過只在學者自身，非其立意覺迷之初衷也，於法何尤哉！
民國締造之初，對於漢藏文化溝通尤力。東來內地各省，傳紅教者，有諾那活佛。傳白教者，有貢噶活佛。傳花教者，有根桑活佛。傳黃教者，有班禪、章嘉活佛等等。各省佛學界僧俗入藏者，實繁有徒，指不勝舉。密宗風氣，於以大行。上之所舉，亦僅為犖犖大者。活佛者。即“呼圖克圖”之別號，表示其為有真實修持，代表住持佛法之尊稱，實無特別名理之神秘存焉。大陸尚未變色之時，紅教徒眾，集居於西康北部者為多。白教徒眾，集居於川康邊境者為多。花教徒眾，亦以散居於西康及雲南邊境者為多。黃教則雄踞前後藏，掌握西藏之政教權，以人王而兼法王，形成為一特殊區域之佛國世間矣。
因漢藏佛教顯密學術之交流，密宗修法，亦即源源公眾。而且於近六十年來，傳布於歐美者為更甚。大概而言，紅教以大圓滿、喜金剛為傳法之重心。白教以大手印、六成就法、亥母修法等為傳法之重心。花教以大圓勝慧、蓮師十六成就法為傳法之重心。黃教以大威德、時輪金剛、中觀正見與止觀修法為傳法之重心。當其神秘方來，猶如風行草偃，學佛法而不知密者，幾視為學者之不通外國科學然，實亦一時之異盛也。
要之，密宗之側重修持，無有一法，不自基於色身之氣脈起修者。只是或多或少，揉雜於性空緣起之間耳。大圓滿之修法，例亦不能外此。所謂「大圓滿」者，內有「心性休息」一法，即如禪宗所云明心見性而得當下清淨者。又有「禪定休息」一法，即為修持禪定得求解脫者。又有「虛幻休息」一法，即以修持幻觀而得成就者。今者，自由出版社蕭天石先生，先取禪定休息之法疏通之，即其中心之第二法也。其修法之初，勢必先能具備有如道家所云：法、財、侶、地之適當條件。尤其特別注重於擇地。一年四季，各有所宜，且皆加有詳說。至於擇地之要，當須參考《大藏經》中密部之梵天擇地法，則可互相證印矣。至其正修之方法，仍以修氣修脈，修明點，修靈能，如六成就法之第一法也。其中尤多以注視光明而定，與註視虛空平等而定之法。道家某派，平視空前之法，其初似即由此而來者。最後為下品難修眾生，又加傳述欲樂定之簡法。此即《大圓滿禪定休息車解》一書之總綱也。造此偈論者，乃蓮師之親傳弟子，名無垢光尊者所作。解釋之者，乃龍清善將巴所作。譯藏文為中文者，乃一前輩佛教大德，意欲逃名，但以傳世為功德，故佚之矣。本書旨簡法要，大有利於修習禪定者參考研習之價值。唯所憾者，蓋因藏漢文法隔礙，譯筆失之達雅，良可嘆耳。但有宿慧之士，當參考六成就、大手印等法而融會之，自然無所礙矣。如能得明師之口授真傳，了知諸法從本來，皆自寂滅相，性空無相，乃起妙有之用，則尤為難得之殊勝因緣。至於譯者稱此法本，名為《大圓滿禪定休息清淨車解》，此皆為直譯之筆，故學者難通其義。如求其意譯為中文之理趣，是書實為《大乘道清淨寂滅禪定光明大圓滿法要釋論》，則較為準確。其馀原譯內容，顛倒之句，多如此類。今乏藏本據以重譯，當在學者之心通明辨之類，是為敘言，南懷瑾敍於
中華民國五十年嵗次辛丑臘月時客臺灣
〔一九六一年臘月，臺灣〕
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《大圓滿禪定休息清淨車解》
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發表於 2012-12-31 22:12
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