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南老師說:金融界朋友如何學佛

懷師給金融界朋友講如何學佛

(二○一一年七月九日,金融界中青年干部等)


第一堂

      請坐!今天諸位遠道而來,我聽說大家想知道佛學的問題;學佛是個嚴重的問題。你們都是國內的菁英,看來都還很年輕。我常常告訴人,世界上有兩種學問不要去碰,第一是佛學,第二是《易經》——中國文化的根根。如果碰了這兩種學問,鑽進去一輩子不容易爬出來的,所以大家最好不要輕易去研究。不過,這兩樣學問有兩種人可以研究,一種是有第一流智慧、超人能力的人,其次是完全沒有讀過書的人,像一張白紙,那也可以研究。至於中間的一般人,最好不要去摸;有要研究的話,最好只學一半,不要鑽到底。如果這兩門學問有任何一門鑽到了底,你就變成一個廢人了。我呢,算是半個廢人,這是開頭給大家做一個序言。

佛教 佛學 佛法

      想要瞭解佛教、瞭解佛學、瞭解佛法,這三方面太難了。第一是「佛教」,同世界上天主教、基督教、回教,以及中國的道教、儒教一樣,是一個宗教。什麼是宗教呢?人的思想意識和情緒,有個假設的寄託,這就是宗教,這樣就夠了,不要再問什麼理由。至於有沒有上帝?有沒有佛菩薩?有沒有鬼神?都不要問,反正相信就是了;這叫宗教,宗教是不准問的。

      佛教之所以變成宗教,是後來學佛的人造成的,其實釋迦牟尼佛沒有創立宗教。所有的宗教就是一個信字,信仰是不問理由的,那就是宗教。佛教現在流行在全世界,尤其在中國大陸,表面上只是一個宗教,而真正佛法的內涵幾乎沒有了。

      第二是「佛學」,那就太難了,不是宗教了。從古至今佛學的學問,中國有四個字形容,所謂「浩如煙海」,比四大海的海水還多、還偉大,不曉得有多少內容。佛學所包含的,有宗教、哲學、科學以及諸子百家,一切的學問都有,我經常說佛學像百貨公司,什麼都有,看你從哪一面入手。把佛學完全搞通了的人很少,憑現代人的年齡、精神與大環境,更難了,所以我說不要研究佛學,就是這個原因。

      第三是「佛法」,這就更不同了。佛法,是對宇宙人生生命的道理,不但要懂理論,還要以自己的身心性命去求證,如何由一個凡夫變成超人。中國古文的「凡夫」兩字,就是平凡的人、普通人。「凡夫」要「超凡入聖」,同科學一樣有基本的理論,懂了理論還要身心去求證,達到超凡入聖,這是「佛法」。現在有沒有佛法呢?好像有,也好像沒有。那麼今天為了時間的關係,我只用兩句話帶過去,不做深入的研究。
佛學呢?好像有,也好像沒有,各個大學的哲學系裏頭也有佛學的課,但是以我的觀點認為,精通佛學的人太少了。這是我向諸位作的一個交待,因為你們的時間也不夠,浩如煙海的佛學,想在一兩個鐘頭內講完,那是開玩笑的話。可是我們想辦法,至少要瞭解一點佛學是個什麼東西。

佛的出身 佛的疑惑

      在座諸位都想研究佛學或者佛教,不曉得有沒有人研究過它的教主釋迦牟尼佛?這個很重要。我們今天在這樣一個知識爆炸、資訊發達的複雜環境中,想要瞭解佛學,首先要瞭解這位教主釋迦牟尼佛。他是印度人,他出生的時代,差不多同中國的老子、孔子,及西方的蘇格拉底,前後差距一兩百年。那個時代,世界上出了很多聖人,不過也有人研究釋迦牟尼佛,說佛比孔子還要早百多年。

      釋迦牟尼是印度迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)的一個王子,一般人講他是太子,以中國文化來講,他是個世子。因為印度那個時候和中國一樣,也是封建的國家,整個印度有幾百個諸侯林立的小國家,沒有統一的。那個時候的印度文化,有六十多種不同的文字、語言。他的出生地尼泊爾是靠近我們西藏這一邊,在喜馬拉雅山的南面。這樣一個國家的王子,天生就要做國王的。現在先說一點神奇古怪的事,這個是順便研究,本來不想講的。 (按:佛出生時間,一說西元前五五七年,一說前六二二年,佛祖歷代通載說是周昭王廿五年即西元前一○五二年,孔子生卒年是西元前五五一~四七九年,蘇格底拉生卒年是西元前四六九~三九九年)

      我們研究佛教的都知道,釋迦牟尼剛出生,馬上走了七步路,一手指天,一手指地,講了一句話,「天上天下,唯我獨尊」,說完就不說話了,變成普通的嬰兒。所以塑造釋迦牟尼佛的童子像,就是這個形象。現代人研究之後提出懷疑,這怎麼可能呢?不過研究東西方文化歷史,古人「生而能言」,生來會講話、會動作的蠻多,不只他一個人。

      他天生是個王子,長大以後,個性很特別,經常一個人孤獨地沉思,好像在思考什麼問題。照當時的預言家說,他長大之後,不是做一代的轉輪聖王,就是會出家成佛。他的國王父親很擔心,因為他是獨子,是未來王位的繼承人,所以對他很重視。到了十九歲,他半夜三更騎馬逃出皇宮,入山修道去了。這是簡單明瞭的報告。

      他在年輕的時候,受的是宮廷教育,精通了世上的學問,無論宗教、哲學、科學、數學,甚至於武功,樣樣都超過第一流的水準。尤其傳記上講他的力氣很大,說他把大象的腳一提可以丟出城外。他各方面都超越別人,可是他在皇宮裏始終不快樂。為什麼不快樂?考慮人生問題,同在座大家一樣。他從小就想過,生從哪裏來?死向哪裏去?宇宙萬有的起源是怎麼來?像我親身經驗,小時候當然也問過媽媽,我怎麼生來的?媽媽先是告訴我撿來的。那麻煩了,我就跟媽媽吵,在什麼地方撿的?你一定要帶我去。她說在垃圾堆,我說那一定要把垃圾桶找來。媽媽才說我是騙你的,你是我生的。那又是怎麼生我的?是從這裏生的嗎(師指著腋窩)?我就每天拉著她問,這裏怎麼會生出我來?

      生命到底怎麼樣來的?人怎麼會生出人來?尤其夜裏睡著以後,一片黑暗,什麼都不知道,睡著了到哪裏去了?既然曉得人生來又會死去,也聽過老前輩講人有前生,那什麼是前生呢?前生又是誰啊?清朝入關後的第一個皇帝順治,據說他後來在五臺山出家,他的兒子就是康熙。他有一首出家的詩,很妙很長,很有意思,其中有「未生之前誰是我,既生之後我是誰」,父母未生以前我在哪裏?現在生出我來,我究竟又是誰?後面又說「我本西方一衲子」,他自己有所感悟了,他說我前生是一個和尚,「只為當年一念差」,當時不曉得,昏了頭,「黄袍換卻紫袈裟」,為什麼忽然變成穿上黃袍子的皇帝,把和尚穿的紫色袈裟脫下了?所以他很不甘願,據說他二十多歲就到五臺山出家了。這是講釋迦牟尼佛,順便提到順治皇帝。

      釋迦牟尼佛常常思考生命從哪裏來、人怎麼會睡著了這些問題。我經常跟同學說笑話,你看看自己怎麼睡著的,這是對普通人說。可是你不要隨便去研究哦,當你躺在枕頭上想看自己怎麼睡著的,你就睡不著了。要趕快放掉,不然你精神會崩潰的。人怎麼睡著的?又是怎麼醒來的?人為什麼會衰老?生了為何會死亡?死了以後還有生命嗎?沒有生我以前有生命嗎?釋迦牟尼佛在沒有出家以前,同樣也常常在沉思這些問題。他觀察到任何一個生命,都有生老病死的程式。有生命一定會衰老,一定會生病,一定會死掉,這是永遠解決不了的問題。為什麼會這樣?

      他曉得自己將來可以當國王,但他也看清楚了,任何一個社會、國家,即使做到統一天下,最多也只有二三十年的太平,太平之後又會亂,亂了以後又鬧,鬧了以後再來求太平。

      他也瞭解到整個宇宙、整個地球,都同人的生命一樣靠不住。我們人有生老病死,整個世界、宇宙,也有成、住、壞、空四個階段。一個世界形成以後,會衰老變去嗎?會衰老,隨時變去,這是物理的變化。成了以後住,住就是存在,這個世界能存在多少年,科學家、哲學家都有個假設的統計,不過一般人沒有太留意這個,就不知道了。最後地球、天地也會壞,壞了以後是空,重新形成一個世界。

佛的苦修與悟道

      二千多年前,年輕的釋迦牟尼佛都在考慮這些問題,所以他想:即使我做了統一印度的轉輪聖王,二、三十年以後,社會還是變亂,還是不能太平,這不究竟。那什麼是究竟呢?人的社會為什麼那麼不究竟呢?是人性的問題。他是最聰明的人,十九歲就逃走了,去追尋這個問題,這也是我們想追尋的一個問題。

      他在夜裏騎馬逃跑,把鬚髮剪掉,變成一個出家人。經過六年求學,學遍很多宗教、很多修行方法,但他對世界上這些宗教,這些修行的方法,都否定了,因為他知道那不究竟,不是生命的真諦。最後他自己一個人跑到尼泊爾北面的喜馬拉雅山——雪山的山腳,在那裏打坐、修苦行,每天只吃一餐。這樣修苦行修了六年,鬚髮當然不剪,他才剛過三十歲,看起來已經是一個六七十歲的老頭子了,骨瘦如柴。

      佛的這段經歷代表了什麼?你看世界上,現在印度、中國都一樣,很多人為了追尋生命的究竟而修道,或者吃素啊,或者修苦行啊,或者練氣功不吃飯啊,花樣多得很。這些他都玩了,他用六年的經驗,得出一個結論,「苦行非道」。他從十九歲出家,十一、二年這麼辛苦修行,各種各樣的宗教都摸過了,最後他覺得無路可走了,便離開雪山。此時他人很衰老,在路上跌跌撞撞的走著,碰到一位農場的小姐。她看到這個老頭子那麼可憐,好像沒有東西吃,就拿乳糜供養他,乳糜就是用牛奶或酥酪調製的稀飯。他吃了乳糜,體力慢慢恢復了,歷史記載他向南走,到恆河邊上,在一棵樹下鋪上草,在那裏打坐。這種草叫做吉祥草,就是香茅草。香茅草可以驅避蚊蟲之類,是做香料的重要原料。

      前面不是講過佛在雪山六年苦行,也在打坐嗎?各種氣功、方法都經歷過啊!在雪山修行之前,他也修證過各種法門;可是這個時候他把一切都放棄了,自己一個人鋪起了草,開始靜坐思惟。由於農場小姐的供養,幫忙他把身體恢復了,他鋪草打起坐來,發誓「不證菩提,不起此座」。什麼叫菩提呢?這是翻譯梵文的音,中文叫開悟,覺悟的意思。大徹大悟,找到了宇宙最初的來源,以及個人生命的來源,叫「證得菩提」。他說這一次我坐在這位置上,如果不大徹大悟,不得道成佛,就死在這裏。佛是梵音佛陀的簡稱,是覺悟的意思,所以這一棵樹後來叫菩提樹。歷史上記載他在這裏坐了七天,是他自己的覺悟,無師自通。因為他前面經過很多老師,各種宗教都研究過,但都「知非即捨」了。

      詳細研究這七天的經過,佛經歷很多境界的變化,還有魔王帶領魔軍來干擾,但都被佛降服了。佛當然也證得各種神通,如天眼通,能很清楚的看到宇宙的一切。天耳通,一切宇宙大小的聲音都聽清楚了;他心通,所有人的思想、情緒、感覺,他都知道了。宿命通,曉得生命過去、現在、未來三世之因緣,自己已經做了幾次人,做過什麼事,直到現在變成釋迦牟尼,他都知道。神足通,可以離開座位,在空中走路。但是他不去用這些神通,因為那都不是道。任何一個人的精神,經過合理的修養,都可以發起這樣的功能。現在有些人接觸了一點皮毛,自己誇張叫做特異功能,其實神通也是生命本來具有的一種功能,是很平常的事,但即使得了神通也還沒有悟道,不算數的。因此佛把這些神通都捨棄了。到了第七天,天快要亮的時候,佛很疲憊了,一放鬆,忽然抬眼一看,看到明星,他悟道了!所以說佛「睹明星而悟道」,證得菩提。

      這是簡單向大家報告佛的一生經歷,大要是如此。因為我們要研究佛學,所以我先抽出來簡單明瞭的講,如要詳細講就很多了。

佛學中的宇宙觀

      那麼,佛悟道以後四、五十年的說法,傳播什麼呢?他等於推翻了世界上一切的宗教迷信,主張一切的生命「因緣所生,自性本空,沒有他力的主宰」,這一句話很難懂,可見佛學研究之難了。我們大家先記住,他的重點說「緣起性空」,「性空緣起」。一切物理世界萬有的生命,是由很多因素構成,一個人、一棵草、一棵樹都是一樣,現在最新的科技研究,同這個很相近了。萬法都是「緣起」,因緣所生;「性空」,自性空,因為空所以有了這個宇宙。這個「空」是代號,並不是講物理世界的太空,這中間的學問太大了。所以「緣起性空,性空緣起」,「無主宰,非自然」,這世界有個上帝、有個佛、有個鬼神、有個閻王或有什麼命運作你的主宰嗎?沒有,是自性緣起性空,性空緣起,要自己明心見性,才統統知道,都是自性造出來的。那麼既然沒有主宰,物質的世界是唯物的嗎?「非自然」,不是唯物的,也不是自然有的。

      這四句話「緣起性空、性空緣起、無主宰、非自然」,講完了,你要是研究這幾句話,寫一千篇博士論文都講不完,內涵太多了。今天晚上對「佛法」這部份,多講了一點。

      佛學的內涵,第一有宇宙觀,宇宙包括時間、空間,這個宇宙怎麼存在的?這個宇宙觀以外,我們人的生命價值是什麼?生命有沒有價值?生命有沒有目的?父母把我們生下來,這個生命出娘胎是帶一個目的來嗎?沒有啊,這個生命生來是幹什麼的?生命有沒有一個歸屬?譬如說有太陽、有月亮、有地球,地球上最初的人類是怎麼來的?這是哲學經常問的,先有雞還是先有蛋?這個世界上先有男的還是先有女的?人種的來源真如達爾文所講的,是猴子變化來的嗎?我說不是,那是達爾文的祖先,我的祖先不是猴子變的(眾笑)。

      佛學的世界觀與宇宙觀,生命的意義,生命的功能,生命活著是為什麼?死了到哪裏去?都是問題。這些問題是屬於佛學的問題。例如我們都曉得什麼叫「世界」。什麼是「世」?時間叫「世」,過去、現在、未來、昨天、今天、明天。什麼叫「界」呢?東、南、西、北、上、下、東北、東南、西北、西南,十方空間叫「界」。我們人活在地球上,地球是一個世界嗎?不是,地球是一個星球而已。什麼叫一個世界呢?佛學的「世界」概念是,譬如我們太陽系,太陽帶領旁邊星球,有地球、火星、水星、金星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等幾個星球,類似這一個系統叫一個世界。

      佛告訴我們,我們太陽系這個世界,在所有虛空裏頭是星球很少、壽命很短、範圍很小的一個。他說一千個像我們這樣的太陽系,叫做一個小千世界;一千個小千世界,叫做中千世界;一千個中千世界,叫做一個大千世界。所以他告訴我們,這個太空中有三千大千世界,表示不可知、不可數、數不清楚。換句話說,拿現在科學來講,太空是無限擴張的,無窮無盡。

      釋迦牟尼佛三千多年前講了這個學問,當時大家說他說大話、說空話;現在不得了,全世界向他的路上走。而且他早就告訴我們,時間是有等差的,譬如大家知道的,月亮上的一天,相當我們這個地球一個月。現在如果研究佛法、佛學中的宇宙觀,配合自然科學、天文、物理,非常值得研究。這是講宇宙觀。

佛學怎麼看生命

      至於生命怎麼生來的呢?這是第二個問題,大概介紹一下。關於人的生命,佛在兩千多年以前就說過,男性的精蟲,女性的卵臟,通過性的行為,兩個結合在一起。古代翻譯叫男精女血,兩個湊在一起,但還不能變成生命,另外必須要有神識(靈魂)加入,叫三緣合和,才可以變成一個生命。

      佛學把人的生命講得很詳細,不是一句話說得完的,即使以現代醫學進步的程度,仍然沒有脫離佛所講的原則範圍啊!所以有些研究基因,或者做試管嬰兒的醫生,經常到我們這裏來討論。我說基因也不是究竟,後面還有東西。這些專家說,的確還有東西,但是還不清楚是什麼。

      精蟲跟卵子的結合不過是一個胎而已,如果沒有神識(靈魂)配合,三緣不俱備,不會變成一個人。人的生命必須是三緣和合來的,由第一天入胎起,在母親肚子裏頭,七天一個明顯的變化。每七天這個能量的轉動,叫做氣,在佛經叫做風。這樣在娘胎裏頭,一共經過三十八個七天,九個多月,那個風——生命功能的力量,最後使身體倒轉過來,頭朝下出生。這個世界人是這樣出生的,據佛所說,別的世界不是這樣,有男性生人的,從肩膀上、頭頂上生。有沒有,不知道,大家還在求證。這個生命出生的時候,就那麼順利嗎?不是,有些生命的業報,使它不會出生,或者有些在出生的半路死了,或者剛生出來就死去。所以說「黄泉路上無老少」,沒有哪個長命、哪個短命,生命就在剎那之間。

      佛學中有關生命的起源,我們只做簡單的說明,兩千多年前佛已經講得那麼清楚了。現在許多人講西醫、中醫,研究生命科學,佛所說的,還是一馬當先,還是最科學的。我們想想釋迦牟尼佛也是個普通人,他當年也沒有儀器可用,怎麼能把生命的來源形容得那麼清楚呢?這個生命的來源,如果寫論文研究,要讀很多東西了,要花幾十年的。

三世因果 六道輪迴

      那麼生命的價值在哪裏?我經常講,佛學的基礎是建立在「三世因果,六道輪迴」。什麼叫三世?三世就是現在、過去、未來。佛告訴我們,我們現在活著的生命,只是生命的一段,不管是活一百年、活十年、活一年,都是一次偶然的現象,這叫作「分段生死」。其實我們的生命,過去無數生做過什麼,都是輪轉變化來的,未來還有未來的生命。這次或者變男人、變女人,或者做生意、做官,或者討飯,這個現象有因果的,是現在、過去、未來三世的因果。前生帶來的種性,變成自己現在一生的遭遇;現在造的業,又變成來生的果報。
   說到「六道輪迴」,任何世界上的生命,最基本的分類有四種:胎生、卵生、湿生、化生。像我們人啊、馬啊,由胞衣生出來的,是胎生;雞、鴨、鵝、飛禽等,由蛋孵出來的,是卵生;像蚊子,靠水或濕氣生的,是濕生;像天人、地獄,是化生的,由生命的變化作用變出來的。這是簡單的分類,我們人是胎生的一種,胎生要有靈魂配合,那麼其他的雞鴨魚一樣嗎?和我們一樣。那我們也會變雞鴨魚嗎?這中間為什麼會這樣呢?這與你前世今生的思想、情緒、行為有關,錯綜複雜的各種因果關係,因緣成熟,就變成六道輪迴現象。


      哪「六道」呢?一是「天道」,很多是在太陽系統以外的天人境界,譬如我們講的上天、神仙。二是「阿修羅道」,其他宗教講,與上帝同等力量存在而對立的是魔鬼。所謂魔鬼,在印度的梵文就叫阿修羅,也享有天人的福報,但是瞋心很大,脾氣很不好。等於說我們社會上那些有權有勢的人,有的非常慈悲善良愛人,這是接近天人境界,有些人則非常壞、非常狠,則是接近阿修羅、魔道的行為,是跟天人對立的。再下來就是「人道」。天道、阿修羅道、人道,這是六道裏頭的「上三道」。

      四是「畜生道」,比人低一點的生命,也叫傍生,不像我們站起來用兩腳走路,他們要靠四個腳走路,像豬、牛、犬、馬等,所以叫傍生,低一級了。再下來,第五是「餓鬼道」,有時候有形有象,有時候看不見,不容易分辨。有許多生物,像海裏頭的鯨魚,體積越大,牠要取得能維持生命的糧食越困難,這等同餓鬼道的境界。有些鬼是有福報的,本事也很大,比畜生道要舒服。六是「地獄道」,生在黑暗中,譬如深層的海底,或者生存在泥土下面的那些生命,這個是地獄境界。

      這六道生命是簡單的分類,生命在六道輪迴,詳細的分析不止六道。譬如佛經又講生命有十二類,包括胎、卵、湿、化四生,還包括「有色」,有看得見的,像我們人或畜生等,有顏色、有形象,有物理、物質的作用;「無色」,沒有形象、看不見的生命,餓鬼等等是肉眼所看不見的;「有想、無想,非有色、非無色,非有想、非無想」等十二種生命的分類。釋迦牟尼佛當時又沒有科學儀器,怎麼能分析得那麼清楚?事實上我們現在科技也證明了這些生命的存在,分析起來很多很多,先休息一下。



第二堂

      時間不多,我們把問題拉回來,講到生命的現象是怎麼來的,講起來太多了。剛才講入胎以前三緣和合,提到幾個觀念,「無主宰、非自然,緣起性空,性空緣起」,聽了還記得嗎?

      大家不要盲目迷信,認為求佛、求菩薩,或者求神、求上帝可以保佑你。自己做了錯事,以為馬上到廟裏燒個香,或者到教堂做禮拜就可以懺悔贖罪,這是笑話,不可能的。你想想嘛,買一包香不過幾塊錢,再弄幾根香蕉,一共不到一百塊吧?跪在佛菩薩、上帝前面禱告了半天,想要股票發財,又想要家人平安,要保佑我的丈夫好、兒女好,什麼都要好。拜完了,幾根香蕉還帶回來給孩子吃。難道菩薩、上帝是貪汙鬼嗎?而且貪汙得很小氣,拜他就會幫忙,就會讓你懺悔,不拜他的就不理,這叫什麼菩薩、上帝啊?連普通人都不如。所以說不是這個道理啊!剛才提到佛告訴你,「三世因果,六道輪迴」,一切自求多福,「無主宰,非自然」。

貪  瞋  癡  慢  疑 惡見

      我們人的生命來源,講起來很深奧,簡單現實來講,是每個人自己個性與行為帶來的。佛告訴我們,任何一個人帶來的個性都有六個要點,貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。任何一個生命,不管多麼偉大、有學問的人,都有這六個特點的。

      貪,人有貪心,當母親懷孕的時候,你這個靈魂一入胎,已經有貪心了,在娘胎裏,吸收了母親的營養變成自己的,要母親提供一切東西讓自己成長,這是基本的貪心。一個嬰兒生來,你不給他吃,不給他奶喝,他會哭的,貪嘛,佔有心,都要抓來給自己,因為天生有個「我」。這個「我」的毛病就包括了貪、瞋、癡、慢、疑、惡見的成份在內。佛說了這個大原則,這就是人自己心裏頭壞的一面。

      瞋呢?我們心理上,凡是不喜歡的、討厭的,就會想把它丟開;嬰兒也一樣,不喜歡看的人,看到就會哭。瞋恨、埋怨、討厭,這都屬於瞋的心理。

      癡,沒有智慧。譬如從小讀書,老師教的功課看不懂,學也學不會,乃至聽了課記不住,考試成績差,沒有記憶力,因為腦子不靈光、混亂又容易癡迷。中國這個「癡」字怎麼寫呢?是「疒」旁,是一種毛病,人腦筋不健全這個病,「疒」里頭一個多疑的疑叫癡,這是繁體字古寫。那麼後來有了俗體字,疒裏頭一個知道的知,叫痴,就是無知,自己的智慧有了病態,不知道,心不專一,不冷靜,就是痴迷。

      什麼叫慢?任何一個最笨、最沒有學問、最沒有出息的人,還是自覺我是第一。有時候功課比不上人家,過後一想,格老子我運動還是比他好一點。或說世界上哪一個人長得最漂亮?每個人不管怎麼醜,鏡子裏看看自己,越看越漂亮,仍覺得蠻可愛的,這是我慢。人人天生有個「我」,如果有了學問,就更傲慢了,叫增上慢。譬如年紀大的人說:你們年輕人懂什麼?我活了幾十歲還不及你啊?這就是老年人的增上慢。有聲望,有地位,有兩個錢,我慢就越厲害。慢比驕傲還討厭,驕傲的心理是癡慢的結合(貪愛一分),是人生命的病態。

      疑是不信任,不信任自己,也不信任任何人,更不信任任何事,永遠在懷疑中。生命就在懷疑中,我究竟活到多少歲會死啊?明天怎麼樣?後天又怎麼樣?隨時每分每秒都在疑。

      惡見就是不正確的見解認知。要掌握正確的認知很難很難,我們絕大部份的認知都是錯誤顛倒、不合事實的。

      貪、瞋、癡、慢、疑、惡見,這是心性帶來的缺點,人人具備,能把這幾樣改正好了,才是教育文化的重點。可是現在的教育文化呢?越來越亂。我經常說笑,問說現在有沒有個皇帝啊?有啊!就是錢,大家都向錢看。自己生個孩子,就教導孩子將來要拚命賺錢。像這樣追求某個東西,也是惡見,一切惡法都是這樣來的。

十善業道

      這些缺點毛病,既然是人性本身帶來的,就要用修行來改正。什麼叫修行?自己用智慧、學問、修養,改正了貪、瞋、癡、慢、疑,以及不正確的觀念,這就是修行之路,並不是求佛菩薩、上帝、鬼神來幫忙。那麼如何改正呢?修行又要修個什麼行呢?有個名稱叫「十善業道」,修一切善,這叫修行。當然打坐、念佛、做工夫,也是向這個路上走,不過不如修正自己平常的言行,從作人做事方面改正自己,這是走十善業道的路子。什麼叫十善業道?身業有三:不殺、不盜、不淫;口業有四:不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口;意業有三:不貪、不瞋、不癡。這就是修善道了。

      我們生命活著有三個條件,身、口、意。這個身體愛做壞事,身體所造的罪過是殺、盜、淫。殺是殺生,侵害別人的生命,一聽烏龜營養,不惜花大錢買一隻殺來吃。什麼好就吃什麼,都是為自己,這個是殺。盜就很嚴重,侵佔別人的東西,欺騙人家;譬如做生意,想辦法推廣宣傳,用各種不正的手段使人家上當,把別人口袋裏的錢騙到自己的口袋來,這也是盜的行為。狹義的淫是男女關係,廣義的淫就是享受得過分,貪圖享樂,刺激快感的,就叫做淫。

      為了慈悲儘量做到不殺生,所以後來中國佛教提倡吃素。前天有一位快八十歲的老學生,也是退休的大學校長,他講到一個不殺生的問題。他說有人告訴他一定要吃素,這個很難辦啊。我說你是個大學校長,我問你,人們吃素是為了不殺害別的生命;那麼世界上有沒有一個真正不殺生的人呢?他被我問得愣住了,不答話了。不是答不出來,是這個問題很難答覆啊。

      我說不殺生是應該的。譬如孟子也講,對動物「見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉」,在廚房裏看到雞鴨被殺,聽見那痛苦的叫聲,就不忍心吃了,這是慈悲心,沒有錯,應該的。那麼你吃素,蔬菜、草木,它們就沒有痛苦嗎?「生」「命」是兩回事,活著的都有「生」,「命」則是思想感情。那些青菜花木,據植物專家研究,它們也懂得音樂,不過「命」,思想感情這方面少一點.雖說最好是不殺生,但除非打坐修行到了家,不吃東西可以活,乃至入定不要呼吸了,才可能不殺生。不然我們鼻子呼吸,一口氣吸進來,空氣裏多少細菌黏到鼻腔死去了,也是殺生。一切都是比較而言的。所以學佛要先學慈悲喜捨,愛眾生的生命,不但愛我的生命,也愛別人的生命,樂於幫助人。

      那麼嘴巴呢?嘴巴最厲害,有四種業:「妄語、惡口、綺語、兩舌」。什麼是「妄語」?就是說假話欺騙人。尤其現在做生意或是搞政治的,喜歡搞宣傳打廣告,以多報少,在市場上欺騙人,這是妄語,這個惡報很大的。「惡口」就是罵人,比如「他媽的」,各種各樣的罵法,叫做惡口,對人沒有慈悲、親愛的口吻。「兩舌」,我們經常犯這個毛病,對老張講老王壞,對老王講老張不對,古人有兩句話:「誰人背後無人說,哪個人前不說人」,每個人背後都有人講,當面說人好話,轉過身來,嘴巴一歪,就告訴別人這個傢伙多壞多不對,人最容易犯這兩舌的口過。「綺語」不單指黃色笑話,無聊的話、過份的話說多了,也是犯了「綺語」。我們檢討自己,一天說正經的話有幾句?其他都是無聊的話,而且有些人不說無聊話還不能過日子呢!這四種是口的罪過,把這四種錯誤改正過來,就是口業的善德。這裏隨便舉一個佛經故事,說明口造善業的果報。據說釋迦牟尼佛有三十二相與常人不同,其中一相,他的舌頭伸出來,可以觸到額頭髮際這裏。為什麼?因為他多生累世沒有說過謊話,因而得這個好的果報。所以每個人相貌好壞、身體的健康狀況、壽命的長短,都是六道輪迴、三世因果的報應。

      講到意識思想,內在的起心動念,嚴重了!貪、瞋、癡這三種惡業隨時會犯,剛才我先講了前面六個:貪、瞋、癡、慢、疑、惡見,都是意識思想配合情緒的。我們簡單介紹了這身口意十個惡業。我們研究自己,身體、嘴巴、思想情緒,這十種不好的行為,我們每天在犯,如果把這些錯誤改正過來,就叫十善業。佛學的道理,即使你不信佛,也不信任何宗教,如果身心行為合於十善業道,也等於在修行了,就會有好的果報。所以我一聽基督教、天主教講不拜偶像,我就笑。我的學生中也有牧師、神父、修女,我
說你們沒有研究,你們的宗教強調「不拜偶像」、不迷信,這是佛教來的,萬法「緣起性空,性空緣起」,反對拜偶像。佛教真正的意義是一切唯心,「自求多福」四個字,只要自己改正自己,就改變了命運。這是在行為上配合佛學方面的講述。


      在很短暫的時間裏,只能初步告訴大家這一點佛學的認識,至於對於生命的認識,詳細研究的話,那太多了。你們還有別的問題沒有?

答問解疑

      學員甲:我想問一個關於佛法和生命的問題,中國禪宗的祖師都是非常有名的得道高僧,他們的修行有高低,在佛學的造詣肯定是不同的,但是從壽命來講,六祖活到七十多歲,五祖活八十多歲,神秀活九十多歲,怎麼去理解這件事?

      懷師:我們剛才講了貪瞋癡慢疑嘛,你所提的問題一般人都要問的,但是你仔細想想,這個問題的內涵都在貪瞋癡慢疑。《金剛經》告訴我們怎麼見道、悟道呢?所謂「無人相、無我相、無眾生相、無壽者相」,不要拿壽命的長短,來比較他們道行的高低,這是比較性的。你的問題很有趣,但是沒有離開貪瞋癡慢疑的範圍。而且假設你這樣去研究佛法,不如自己修證多好啊!

      學員乙:您對《易經》研究的也非常的深,但是從您公開的這些著述和您的講座來講,這些講得非常少,我想請教一下,為什麼對這個講得少?我們非常想聽聽您《易經》和道教這一方面的講座。

      懷師:我對這三教的文化都是平等的,道教方面講的很多啊,我對道教講過出版的有《道家密宗與東方神秘學》、《禪與道概論》、《我說參同契》、《莊子諵譁》、《老子他說》還有《列子臆說》、《小言黃帝內經與生命科學》等,這些都是道家的啊,都是有關生命的,不曉得你有沒有看過?

      學員乙:我看過,但是我感覺就是和您對佛學的著述相比,它佔的比重不是特別大。

      懷師:對,當年講佛學多一點,這是看機緣的,沒有什麼哪一家特別重要就多講一點,不是這個意思。譬如說你們諸位來,談到有關於佛學方面,有時候也會講到別的,是這樣的。

      學員丙:您說三個學問,一個是佛教,一個是佛學,一個是佛法,聽您的意思是說,一般人最好不要接觸佛學和佛法。我是這樣想的,一般人把佛教做為宗教的話,是不是會有一種迷信的心態在裏面?您對一般宗教有什麼期許?

      懷師:你問我現在對於中國的佛教有什麼期許嗎?不但對於佛教,我對現在的五大宗教都很失望。記得是三十幾年前,我在天主教的輔仁大學教過書,我的學生有神父、牧師、修女、和尚、尼姑。我到了香港,他們幾大宗教聯合起來,要我講二十世紀的宗教,我對他們做了公開的演講。我的結論是,現在開始,所有的宗教要把門打開,把宗教的外衣脫掉,把內容公開的與大家討論研究,去掉宗教的形式,研究宗教的內涵,在二十一世紀人文社會才可以站得住。不然的話,五大宗教按目前的形式做法,我說只有八個字,「關門政策,自殺主義」,一定要失敗的。未來不是有誰會出來反對宗教,而是科技、科學文明的進步,宗教沒有跟科技文明配合起來研究,就統統有問題了。所以要把一切的宗教外衣都拋開,才有希望。

      至於現在的宗教啊,在我看來都是很灰心的,現在不是宗教的問題,是整個社會對自己文化沒有信仰了,全體文化也包括宗教在內,這個比宗教問題還嚴重。現在大家活在這個時代很茫然,自己的文化教育都沒有信仰。我的看法是這樣,對不對不知道。

      學員丁:您不是說不要去碰佛學嗎?但是一般人都沒有去接觸佛學……

      某同學:這位先生是說,第一堂課的時候,老師說佛學和《易經》不要去碰,這不是說不要你碰,而是說這個學問很深很深,怕你鑽進去爬不出來,是這個意思。

      學員丁:所以對我們一般人來說,對佛教要怎麼接觸,應接觸到什麼程度?

      某同學:老師剛才不是講了十善業道嗎?先從十善業道改變自己的行為,就接觸了嘛,深入的慢慢再研究,先做到這個初步的。真做到了,是很了不起的。

      懷師:大家先反省一下,這個十善業道的道理,已經夠用了,不要認為這個是空洞的理論。

      學員戊:我們要如何修禪?

      懷師:修禪必須要用功,修靜坐的功夫。靜坐的方法很多,我不曉得你學過佛法沒有?那麼你最好是念佛跟禪修配合為一的修持,這個方法最好了。再不然修安那般那,那要深入的研究才可以,所謂修行的方法有八萬四千法門,我覺得最簡單是採用禪淨雙修,念一句阿彌陀佛配合禪修,這個等一下請李老師幫忙他們一下。(李老師輔導學員靜坐並教授念佛方法)


(整理:馬宏達)   






(來源  網路)

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