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问:若欲明宗,何用兼引诸佛菩萨言教以为指南?

  宗镜录卷第一
  问答章第二
  问:若欲明宗,只合纯提祖意,何用兼引诸佛菩萨言教以为指南?故宗门中云:“借虾为眼,无自己分,只成文字圣人,不入祖位。”
  答:从上非是一向不许看教,恐虑不详佛语,随文生解,失于佛意,以负初心。或若因诠得旨,不作心境对治,直了佛心又有何过?
  只如药山和尚一生看《大涅槃经》,手不释卷。时有学人问:“和尚寻常不许学人看经,和尚为什么自看?”师云:“只为遮眼。”问:“学人还看得不?”师云:“汝若看,牛皮也须穿。”(《五灯会元》卷五《禅宗正脉》卷三《教外别传》卷十四等处均有载)
  且如西天第一祖师,是本师释迦牟尼佛首传摩诃迦叶为初祖。次第相传,迄至此土六祖,皆是佛弟子。今引本师之语训示弟子,令因言荐道,见法知宗,不外驰求,亲明佛意。得旨即入祖位,谁论顿渐之门;见性现证圆通,岂标前后之位。若如是者,何有相违?且如西天上代二十八祖,此土六祖,乃至洪州马祖大师,及南阳忠国师、鹅湖大义禅师、思空山本净禅师等,并博通经论,圆悟自心所有。示徒皆引诚证,终不出自胸臆,妄有指陈。是以绵历岁华,真风不坠。以圣言为定量,邪伪难移;用至教为指南,依凭有据。故圭峰和尚云:“谓诸宗始祖即是释迦。经是佛语,禅是佛意,诸佛心口必不相违。诸祖相承,根本是佛亲付;菩萨造论,始末唯弘佛经。况迦叶乃至毱多,弘传皆兼三藏。及马鸣龙树,悉是祖师,造论释经数十万偈,观风化物,无定事仪。所以凡称知识,法尔须明佛语,印可自心,若不与了义一乘圆教相应,设证圣果,亦非究竟。今且录一二,以证斯文。
  洪州马祖大师云:达磨大师从南天竺国来,唯传大乘一心之法。以《楞伽经》印众生心,恐不信此一心之法。《楞伽经》云:“佛语心为宗,无门为法门。”何故“佛语心为宗”?佛语心者,即心即佛,今语即是心语,故云“佛语心为宗”。“无门为法门”者,达本性空,更无一法,性自是门,性无有相亦无有门,故云“无门为法门”。亦名空门,亦名色门。何以故?空是法性空,色是法性色,无形相故谓之空,知见无尽故谓之色。故云“如来色无尽,智慧亦复然。”(《达摩血脉论》)随生诸法处,复有无量三昧门,远离内外知见情执,亦名总持门,亦名施门。谓不念内外善恶诸法,乃至皆是诸波罗蜜门,色身佛是实相佛。《家用经》云:“三十二相,八十种好,皆从心想生。”亦名法性家焰,亦法性功勋。菩萨行般若时,火烧三界内外诸物尽,于中不损一草叶,为诸法如相故。故经云“不坏于身而随一相。”今知自性是佛,于一切时中,行住坐卧更无一法可得。乃至真如不属一切名,亦无无名。故经云“智不得有无。”内外无求,任其本性,亦无任性之心。经云“种种意生身,我说为心量。”即无心之心,无量之量。无名为真名,无求是真求。经云“夫求法者,应无所求。”心外无别佛,佛外无别心,不取善、不作恶,净秽两边俱不依。法无自性,三界唯心。经云“森罗及万像,一法之所印。”凡所见色,皆是见心。心不自心,因色故心;色不自色,因心故色。故经云“见色即是见心。”
  “南阳忠国师云:禅宗法者,应依佛语一乘了义,契取本原心地,转相传授,与佛道同。不得依于妄情及不了义教,横作见解,疑误后学,俱无利益。纵依师匠领受宗旨,若与了义教相应,即可依行;若不了义教,互不相许。譬如师子身中虫,自食师子身中肉,非天魔外道而能破灭佛法矣!时有禅客问曰:‘阿那个是佛心?’师曰:‘墙壁瓦砾无情之物并是佛心。’禅客曰:‘与经大相违也。经云离墙壁瓦砾无情之物名为佛性,今云一切无情之物皆是佛心,未审心之与性,为别不别?’师曰:‘迷人即别,悟人不别。’禅客曰:‘与经又相违也。经云善男子,心非佛性,佛性是常,心是无常。今云不别,未审此意如何?’师曰:‘汝自依语不依义。譬如寒时凝水为冰,及至暖时释冰成水。众生迷时结性成心,悟时释心成性。汝定执无情之物非心者,经不应言三界唯心。故《华严经》云:“应观法界性,一切唯心造。”今且问汝,无情之物为在三界内,为在三界外?为复是心,不是心?若非心者,经不应言三界唯心。若是心者,又不应言无性。汝自违经,我不违也。’”(宋 道源《景德传灯录》卷二十八)
  鹅湖大义禅师因诏人内,遂问京城诸大师:“大德,汝等以何为道?”或有对云:“知见为道。”师云:“《维摩经》云:‘法离见闻觉知。’云何以知见为道!”又有对云:“无分别为道。”师云:“经云善能分别诸法相,于第一义而不动。云何以无分别为道!”又皇帝问:“如何是佛性?”答:“不离陛下所问。”是以,或直指明心,或破执入道,以无方之辩,祛必定之执;运无得之智,屈有量之心。
  思空山本净禅师语京城诸大德云:“汝莫执心,此心皆因前尘而有,如镜中像,无体可得。若执实有者,则失本原常无自性。”《圆觉经》云:“妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。”《楞伽经》云:“不了心及缘,则生二妄想;了心及境界,妄想则不生。”《维摩经》云:“法非见闻觉知。”且引三经,证斯真实。
  五祖下庄严大师,一生示徒唯举《维摩经》宝积长者赞佛颂末四句云:“不着世间如莲华,常善入于空寂行,达诸法相无垩碍,稽首如空无所依。”学人问云:“此是佛语,欲得和尚自语?”师云:“佛语即我语,我语即佛语。”
  是故初祖西来,创行禅道,欲传心印,须假佛经。以《楞伽》为证明,知教门之所自。遂得外人息谤,内学禀承,祖胤大兴,玄风广被。是以初心始学之者,未自省发已前,若非圣教正宗,凭何修行进道?设不自生妄见,亦乃尽值邪师。故云“我眼本正,因师故邪。”西天九十六种执见之徒,皆是斯类。故知木匪绳而靡直,理非教而不圆。
  如上略引二三,皆是大善知识,物外宗师,禅苑麟龙,祖门龟镜。示一教而风行电卷,垂一语而山崩海枯。帝王亲师,朝野归命,丛林取则,后学禀承。终不率自胸襟,违于佛语。凡有释疑去伪,显性明宗,无不一一广引经文,备彰佛意。所以永传后嗣,不坠家风。若不然者,又焉得至今绍继昌盛?法力如是,证验非虚。
  又若欲研究佛乘,披寻宝藏,一一须消归自己,言言使冥合真心。但莫执义上之文,随语生见;直须探诠下之旨,契会本宗。则无师之智现前,天真之道不昧。如《华严经》云:“知一切法即心自性,成就慧身,不由他悟。”故知教有助道之力,初心安可暂忘!细详法利无边,是乃搜扬纂集。
  且凡论宗旨,唯逗顿机,如日出照高山,駃马见鞭影。所以丹霞和尚云:“相逢不擎出,举意便知有”。如今《宗镜》尚不待举意,便自知有。故《首楞严经》云:“圆明了知,不因心念。”扬眉动目,早是周遮。如先德颂云:“便是犹倍句,动目即差违,若问曹溪旨,不更待扬眉。”今为乐佛乘人,实未荐者,假以《宗镜》,助显真心。虽挂文言,妙旨斯在,俯收中下,尽被群机。但任当人,各资己利。百川虽阔,何妨大海广含;五岳自高,不碍太阳普照。根机莫等,乐欲匪同,于四门入处虽殊,在一真见时无别。如获鸟者,罗之一目,不可以一目为罗。理国者,功在一人,不可以一人为国。如《内德论》云:“夫一水无以和羹,一木无以构室,一衣不称众体,一药不疗殊疾,一彩无以为文绣,一声无以皆琴瑟,一言无以劝众善,一戒无以防多失。”何得怪渐顿之异,令法门之专一!故云:“如为一人,众多亦然,如为众多,一人亦然。”岂同劣解凡情而生局见?我此无碍广大法门,如虚空非相,不拒诸相发挥;似法性无身,匪碍诸身顿现。须以六相义该摄,断常之见方消;用十玄门融通,去取之情始绝。又若实得,一闻千悟获大总持,即胡假言诠,无劳解释。船筏为渡迷津之者,导师因引失路之人。凡关一切言诠,于圆宗所示,皆为未了。文字性离,即是解脱。迷一切诸法真实之性,向心外取法而起文字见者,今还将文字对治示其真实。若悟诸法本源,即不见有文字及丝毫发现,方知一切诸法即心自性。则境智融通,色空俱泯。当此亲证圆明之际,入斯一法平等之时,又有何法是教而可离,何法是祖而可重,何法是顿而可取,何法是渐而可非?则知皆是识心横生分别。所以祖佛善巧,密布权门,广备教乘,方便逗会。才得见性,当下无心,乃药病俱消,教观咸息。如《楞伽经》偈云:
  诸天及梵乘,声闻缘觉乘,诸佛如来乘,我说此诸乘,
  乃至有心转,诸乘非究竟。若彼心灭尽,无乘及乘者,
  无有乘建立,我说为一乘。引导众生故,分别说诸乘。
  故先德云:
  一瞖在目,千华乱空;一妄在心,恒沙生灭。
  瞖除华尽,妄灭证真;病差药除,冰融水在。
  神丹九转,点铁成金;至理一言,转凡成圣。
  狂心不歇,歇即菩提;镜净心明,本来是佛。
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