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南老師說:「中學為体 西學為用」

南老師說:「中學為体  西學為用」
-怀师答欧美同学会问
时间:2008年5月27日 下午至晚上
地点:太湖大学堂
总编辑:刘雨虹
纪录:张振熔


2008年5月27日在太湖大学堂南怀瑾老师与欧美同学会人士的合影.jpg
2012-11-7 16:18

南師與歐美同學會的合影


第一講


  开场白


  我这个老顽童是一无所长,一无所能,一辈子无所成就的人。今天我们在一起,都是李青原这位老同学玩出来的,她是经常给我出难题的。前不久,她说大家希望有机会请我跟谈一下「中学为体,西学为用」的问题。我听了哈哈大笑,我说你们怎么乱出主意啊?这个问题不是问题,中国人讨一个外国太太,或者外国人讨一个中国太太,就是「中学为体,西学为用」了嘛!当时是那么说笑的。后来我说好啊!你们要研究这个问题,这是我们中华民族一百多年来的大问题。她本来说要到欧洲去有事,我说那就下一次再说。她听我这样一讲,就说欧洲不去了,把机票赶快退了,一定要完成这个任务。这就是这次事情的缘起。

中学为体,西学为用」这个问题,不是问题,但要真正讨论东西的文化思想,至少要几十个钟头。有人说这是满清末期大家闹革命,要推翻中国三千年来的帝王政治制度时,张之洞提出来的。其实这个问题,最初是「万国公报」华文主笔沈毓桂在1895年(清光绪廿一年)发表的〈匡时策〉中说的,后来张之洞〈劝学篇〉也引用,并推广论述。讲到「中学为体,西学为用」,先要研究张之洞这个人,还有他和曾国藩、李鸿章、盛宣怀等,以及和初期国外留学回来的容闳、辜鸿铭这几个人的关系。更涉及乾隆以后的嘉庆、道光、咸丰一直到光绪、宣统这个清王朝的衰亡,这是很长时间的一段历史文化问题。我这样一讲,你看内涵数据就那么多了,再讨论起来中西方学者沟通之间的矛盾对立,就更为突出了。

  我常常想做一个研究,恐怕一百多年来没有人做过的,就是以一个世纪为标准,倒推回去,譬如推到老子、孔子、释迦牟尼、苏格拉底那个时代的一百年,当时西方出现什么人,什么思想;东方出现什么人,什么思想,就会发现,东西方的情况,几乎是相同的。所以古人有两句话「东方有圣人,西方有圣人,此心同,此理同」,道理都是一样。我也活了九十多岁,看到整个这一百年,很想把东西方做一个对比,因为一般学者没有严格的讨论过这个问题。诸位都是全国现代的菁英,希望能真正读书研究做这一件事。



22.png
2012-11-7 16:21

百年的人与事


      刚刚跟你们诸位见面以前,有个北京的老朋友,他的年龄不小,地位也颇高,他讲他们也读了很多书。因为是好朋友嘛,我就直说你们根本没有读书,你们都在读外国人讨论中国人的书,但没有深入研究学问。他就笑了。当然我指出很多的理由,也牵涉了今天的问题。

我讲这个题目时想起古代一位诗人元遗山,是金朝的大名士,金朝亡给元朝,元朝统一中国这个阶段,他有两句诗,百年世事兼身事,樽酒何人与细论」。他说一百年当中世界上的事情,以及个人家庭一切的事,是非利害的关键,没有对象可讨论。他的诗引起我很多的感慨。

为了使大家容易研究这个「中学为体,西学为用」,我可以把结论先提到前面来讲。我们这一百多年来,用的都是西方的学术,没有真正用过自己的文化学术,这是很奇怪的事。我们推翻满清至今只有九十七年,跟我的年龄差不多,所以这段的事情我不但听过、见过,甚至都亲身经历过。我常常说笑,我这个头从十九岁开始就有很多人要了,不敢想象到现在还活着,好奇怪!所以我们经历过的艰难困苦,跟诸位同学的经验是完全不同的。你们许多是出国留学回来的,你们的运气好,一帆风顺啊!
      十九世纪到二十世纪是整个阴气很盛的时期,很多国家是女人领导,英国的伊丽莎白,中国的慈禧太后,韩国的明成皇后等等,包括二十世纪的末期印度的甘地夫人等等。
      这百年当中的英雄人物,先从西方开始,法西斯的墨索里尼怎么起来,那时我只有十几岁啊!当时流传过来西方文化,如所谓意大利文艺复兴的后三杰(达芬奇、拉斐尔、米开朗基罗),对我们震撼很大。接着是德国的希特勒、英国的丘吉尔,法国的戴高乐,然后一直到日本军阀一齐起来了,加上中国的蒋介石、毛泽东,这一百年的人物,男男女女,很可观,这是讲大的。其次第三四流的英雄豪杰也不少,但是,「而今安在哉」?新的时代会出来什么英雄人物,还没有看到,二十一世纪究竟如何也不知道。十九世末有那么多人,比三国时代、春秋战国还混乱,而东西方文化的冲击又那么严重。这都是在一百年之中的事。


龚定盦的预言


  再上推回去一百多年对照起来,西方出来马克斯的理论,中国有没有人呢?有啊!大家没有太注意,勉强可以对比的是嘉庆时期的龚定盦。他是上海人,也是当时很怪的一个人,文章很特别,思想也特别。龚定盦和魏源、林则徐他们有关联,后来之所以有林则徐烧鸦片,发生鸦片战争,是他们这一班人的思想所造成。现在影印龚定盦的文章〈乙丙之际箸议第九〉发给大家,他的文章满古怪的,很值得看,他发表的理论影响了那个时代。我来不及逐字跟大家解释,希望大家回去研究。

  在清朝乾隆、嘉庆时代,社会表象好像很安定,但龚定盦已经看到乱源,当时他就提出来,要特别注重边疆问题,他说国家是要出事情的。所以近一百多年,像我这个人脑子里同样也注重中国四周的边疆问题。譬如满州、蒙古、西藏、新疆到西南那一边的边疆;还有海疆,由广东起一直到东北,我们海岸线那么长。他还讲到人才的问题,我们看讲义的中间一段:

「人心混混而无口过也,似治世之不议」,他说这个时代,在他看来是太可怕了一般人糊里胡涂,没有方向,社会好像很太平,可是社会上没有人才他那个时候骂起来比现在厉害。「左无才相,右无才史」,他说朝中的宰相、史官,没有一个有才的。「阃无才将」,武将没有一个有军事才能的。「庠序无才士」,学校里头没有一个有才的学生,好的老师也没有。「陇无才民」,农村社会上的老百姓,也没有个有才的人。甚至「廛无才工」,做工艺的没有一个了不起的人。「衢无才商」,做小生意的没有一个有才的商人。「抑巷无才偷」,连做小偷、流氓的都没有人才。也同现代一样,小偷流氓光在街上抢女人的皮包,这不是「巷无才偷」?「市无才驵」,这个市场也没有好好做买卖的人。「薮泽无才盗」,做土匪强盗的都没有一个有才的。「则非但尟君子也,抑小人甚尟」,他说这个社会已经搞得表面太过于太平了,太安详了,不但没有一个好的人才,连坏的都没有了。那个时候他已经看出来清朝要乱,靠不住了,所以这一篇文章是非常有名的。

那么翻过来我们看他的〈夜坐〉这首诗,是我随便叫他们抽印的,「沉沉心事北南东,一睨人才海内空」,他忧患的心情比你们诸位还严重,「一睨」,眼睛一看,注意睨字,是眼睛歪着斜起来看,「人才海内空」啊!通通看不上。他当然也是研究佛学道理的,最后两句话很有意思,「万一禅关砉然破」,他说万一我打坐修定,忽然得道开悟了以后,「美人如玉剑如虹」。你看他的豪迈的狂气,他就是这样一个人。
当时龚定盦看到满清的王朝要乱了,整个的社会没有人才,一般的聪明才智之士,多半在抽鸦片烟,甚至在我十一二岁时,还亲眼看到这样的现象。他说当时清王朝没有好宰相,没有好将军,什么都骂了,当然对皇帝没有骂,保留一点面子。结果他的文章出来不到几十年,鸦片战争起来,太平天国也起来了。

  我们要注意,太平天国用的是西方文化,用西方宗教之外表的皮毛影像建立了太平天国,很快就打到了南京。曾国藩起来平乱,扛的是中国儒家文化的精神,两个刚好中西对比太平天国的成功与失败,中间的问题很多啦!讲起来又是一个大题目。可是有一点,太平天国是广西人组织起来的,打到了南京,政权里统统说的是广西话,广东话都不通的,外省人很难插进去,这是文化语言的问题。曾国藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼等等,都是最有名的儒将,所谓这些清朝中兴的名臣,以曾国藩做代表,用的是中国儒家的文化,打垮了用西方不伦不类皮毛文化的太平天国。



  戴鸿慈的资料蒋梦麟的说法


刚才提到过,我想先把结论放在前面,大家注意,我找个资料给大家做参考。你们诸位都是全国的菁英,我们看看这篇文章,这是清末政府指派出洋考察的五大臣之一戴鸿慈写的。他是广东人,当时是户部侍郎,后来还做过尚书。他出国考察欧美整个的文化,回来写这个奏折,非常有名。他八个月当中把当时欧美的政治、体制、一切文化等等搞得清清楚楚。不像现在,虽然出去留学三五年或者七八年,还没有他弄得清楚。他回来建议国家的体制非改不可,但是他不像康有为、梁启超等闹戊戌政变,他不来这一套。他的建议非常有力,文章内容很好,就连慈禧太后也听进去了。

  这一篇数据很值得一看,本来想与大家一块儿讨论,时间来不及了。可是希望诸位不要像看现代书那样看,那样看是有问题的。如照现在看书一样,好像不过如此,那你就没有学问了。看这篇文章还必须要有一点古文基础,中国的古文,是把不同的方块字,一个字或者两三个字,好多观念累积浓缩在里头,不像现在学西方的白话文,一个观念用几十个字来说明。我常常说,看现在的文告,翻译的书,或写的文章,句子好长哦!二三十个字一句,看了下半句不晓得上半句说什么了,都是堆积起来的。如果用现在这个方式读,你就读不懂古文了,希望大家注意,仔细研究一下。

  我作了一个大概的结论,先提到前面来讲。中国禅宗在唐代有位三平禅师,他与曾经反对佛道的韩愈一样有名。韩愈在中国文化史上的地位是,「一言而为天下法,匹夫而为百世师」,这是苏东坡恭维他的(见苏轼〈潮州韩文公庙碑〉)。

  看起来韩愈是反对佛、道,但他最后是学佛修道的。有一次他被贬到广东潮州,有个大颠禅师,韩愈就去请教,向他问道。他问的是形而上的问题,大颠禅师没有讲话,只是在座位上敲两下。韩愈当然不懂,旁边站的是年轻徒弟三平禅师。韩愈只好问他,师父刚才是什么意思啊?他说这个你还不懂吗?「先以定动,后以智拔」,先要做工夫宁定,宁定后自己的智慧发起可以大澈大悟后来他懂了没有,谁也弄不清楚了。

  三平禅师后来有一个偈子,我认为这与「中学为体,西学为用」的问题有关了。他的偈子说:

         
              即此见闻非见闻无余声色可呈君

      个中若了全无事体用何妨分不分


「即此见闻非见闻,无余声色可呈君」,这个眼睛能够看见,耳朵能够听到,我们脑子有思想,都靠不住,因为我们的思想是生灭法,每个念头都把握不住的,思想学问随时都会溜了过去,也靠不住,究竟是唯物唯心还是个大问题。「个中若了全无事,体用何妨分不分」,这个里头的道理,由形而下到形而上,真的澈悟了,了解了,什么事都没有。我现在引用「体用何妨分不分」这句话来答复诸位所提「中学为体,西学为用」的问题

第二个结论,我们晓得中国原来都以北大为仰望的学府,推翻满清以后有位校长蔡元培,后来因有蔡元培、胡适等人物,才引出来新文化五四运动这些问题。后来蔡元培下去了,这个历史经过就不谈了。接下来的校长蒋梦麟,也是浙江人。蒋梦麟最后退到台湾,他晚年在台湾做了一件了不起的大事,就是创建了「中国农村复兴委员会」,简称农复会。他当时开始做农复会时,他向蒋介石老先生讲一句话,他说你要我来做有个条件,党与政府不能进入干涉,完全由技术领导。蒋老头子同毛老头子不同,他说「好!我们不干涉,只是帮忙。」所以农复会对台湾的农业复兴以及农业市场,一直到现在贡献很大。

  蒋梦麟也已过世了,他曾着了一本《西潮》,西方文化西潮影响中国,你们同学应该找来看看。他中西文化当然很内行,现在我讲他的还不是这个。我讲的是蒋梦麟在《西潮》出版后的晚年,他说我是三家学术用一辈子,哪三家?「以儒家的学问作人,道家的学问处世,鬼家的精神办事」。我们当时听了,不禁要问,蒋先生啊!你说的是鬼家的鬼谷子吗?他说不是的!我说的鬼家是学洋鬼子,以西方的逻辑来处理事情。所以,以儒家的学问作人,道家的学问处世,鬼家的办事方法,这是讲体用问题。那么这是我们今天这个题目大概的结论,虽是笑话式的,也有很深的意思,大家可以体会。


   西学为体的百年


接下来广东人孙中山先生起来,以三民主义号召全国起来革命,推翻满清的王朝。三民主义吸收了洋文化,引用英美的文化,立法、司法、行政三权独立,加上中国古有的监察与考试两权,变成五权宪法。他的理想以三民主义,五权宪法建立国家一个新的体制。孙中山所创立的国民党,开始推翻满清帝制政权,准备用这样一个民主的体制立国,所以国民党的政府有五院,是平等的,行政院、立法院、司法院、监察院、考试院,五权分立。但国民党推翻满清以后,来不及统一中国,就碰到问题来了,西方文化的军国主义也来了。这时国民党很可怜很可怜,可以说各省的强权军阀的独立,直到北伐打到南京为止,根本还没有完全统一中国,只是名义上统一。当时南方的两广、福建,西南的云贵,四川,直到湖南,长江以南各省,及西北、东北各地,都是军阀割据,拥兵自重,国民党中央没有真正的统一过。这时留学生回来,反对「中学为体,西学为用」,其实不管西学、中学,一片混乱,一概都没有用上。事实上,大家一个观念「枪杆下出政权」,才能维持各省的独立。
    民国六年,这个时候碰到俄国人的革命成功,势力起来了,由俄国变成苏联。苏联是一个空洞的组织,实际上是以俄国为基础的阴谋,利用共产主义而推广称霸全球的第三国际。接着是民国八年的五四运动。严格讲五四运动不是文化运动,五四运动最初的动机,是起来反对北洋政府与日本偷签的「二十一条」等于卖国的条约。我们现在把五四运动戴上很大的高帽,称为文化运动,真是个问题,对自己的历史没有搞清楚。就算这个是伟大的文化运动吧!就是在这个阶段,要说中国根本还谈不上资本主义的社会,另外如无政府主义、三民主义、君主立宪、民主自由等,各种各派的西方主义思想,凡是欧美留学回来,把西方所有东西都搬回来,在我们这个国家政坛上都试用过。直到现代,我们用的还是马克斯主义以及社会主义等等。所以我说现在影响中国,影响全世界都是西方文化的思想,一个是达尔文的进化论,一个是马克斯资本论,一个是凯恩斯经济学理论,一个是弗洛依德的性心理学,如果勉强加上一个是美国人杜威的实用教育。就以自然科学来说,大家都还在牛顿的万有引力定律,与爱因斯坦的相对论的范围。我们几十年引进自然科学的教育,以及精密的科技,哪一样不在西方文化的体用里头打转。现在只是很简单的带过去,详细的说都有凭有据。
    但是我们一百年来,都在自吹自擂称道自己的中国文化,轻视西方。尤其现在人自称中国文化的特色一辞,我常常请问什么是中国文化?我们到今天的所有体制,没有一个是中国文化真正的精华啊!这须要我们大家注意研究了。我们这个国家由现在展望未来,究竟要走怎样一条路?这是诸位同学肩膀上的责任。这一百多年来,虽然高喊「中学为体,西学为用」,根据我们刚才随意的述说,事实上通通是西学,没有中学啊!大家当然是中国人,还认得中国字,而中国字还有认不得的,就是简体字。吃一碗面写的是脸面的面,我们吃面是吃这个(师手指脸),中国文化根本连字体都有了问题,太丢脸了!甚至几十年前还有人主张整个废除中国字,用罗马拼音,学外国人拼音讲话就好了,把几千年的文字都废掉。这也是有凭有据的事。因此我们研究中国这些问题,要以一个多世纪作对比来研究。
    太阳东边出来从西方落下去,研究这个世纪,要从三百年前开始才行。刚才首先提出来龚定盦的时候,那是由乾隆到嘉庆时代,已经开始了变化。再严格的讲,大家常常讲到西洋文化十六世纪的文艺复兴,仔细研究一下西方在文艺复兴以前,就知道西方在将近一千年之间,都是在宗教的文化笼罩之下,这在西方历史称之为黑暗时期,研究神学的人,已经不是人了,所以才有马丁路德的宗教革命,及到十六世纪文艺复兴的突出。当然大家或许没有仔细研究这个问题,但至少要了解西方文艺复兴这个名称,文艺复兴,是绘画、歌舞等文艺解放,向自由主义的路上走;接着是科学的发展。这个时候,大家都忽略研究印度、中国两个古国文明的变化;同时要兼带研究日本、朝鲜等与西方文化接轨的事迹。
最有趣的是,你们看看这一百年来,所有的民主党派用的名号和精神,哪一个不是西方文化的代表,例如民主进步(简称民进)、民主社会(简称民社)、民主革命(简称民革)等等,有哪个不是用的西方文化呢?嘴里还拚命说中国文化了不起,这不是使人笑掉了大牙吗?


西方的毒害


「中学为体,西学为用」的问题来了。现在我们讲印度做一个参考,几千年来的阶级观念,到现在还是存在,印度几千年来的文字、语言,没有统一过,还有几十种不同。如果研究世界上的宗教,天主教、基督教的来源都是印度。在清初时期,印度已经不行了,荷兰与英国早在印度成立了东印度公司,这个时候,你们同时要注意研究外贸商业经济等问题。尤其是英国的东印度公司,他们发现有个东西──鸦片,是中国人所爱好的,可以利用它到中国赚大钱。我不但看过鸦片,也亲身见历过,像我们家塾的老师们都抽鸦片,抽鸦片是在床上面对面躺着,中间点着一灯如豆,那个境界有如辛稼轩的,「蓦然回首,那人却在灯火阑珊处」。躺在那里吞云吐雾,身旁有最好的浓茶和点心,的确是很浪漫、奢侈、暗昧的享受。抽了鸦片以后,人的思想等于美国二三十年前发明的迷幻药(LSD),我好几个美国学生就拿来吃,说吃了以后会得定升华,可是很难受。后来我有一天出门了,三个美国学生来我家,等我一回家,发现家里极其脏乱,我睡的床被都是脚印。他们说:吃了迷幻药以后,我们看到老师已经飞到了峨嵋山,我们跟到山上找你。他们就上床,把我的被子当山爬要找我,所以弄得家里一塌糊涂。我说这个东西那么厉害啊!拿来我试试看受不受影响。这些美国学生听到我要表演,那个高兴啊!我吃了三个,非常难受,后来好像灵魂就飞出去了,很舒服,人就忘身、忘我。但是脑筋发胀,发胀大概是我的境界,我硬用禅定方法把它化掉了,两个钟头坐在那里不动。之后下座,他们说:噫!奇怪,怎么老师一点没有事。我说你们错了,我经历了很多的事,我用了很大的定力才把它化掉。所以,现在我对那些吃迷幻药的人很了解。
你们注意,清末民初这个时代的知识分子,几乎全国都在抽鸦片,连清朝道光皇帝也沾上了,这就知道为什么林则徐要烧鸦片了。我们算算当时每年因买鸦片流出国外的资金有多少啊?大家学经济的没有太注意过这个问题。这个时候中国没有靠美援、外汇,没有靠台币,也没有靠港币,这些钱哪里来的?尽管如此,我们国家还能够存在,这是个经济问题。鸦片战争以后,我们受外国列强的侵略,每战必败的赔款多少啊?这个赔款也没有靠美援、外汇,也没有靠台资、港资,我们中国钱怎么那么多?赔了那么多钱,也没有把我们赔垮。大家要注意这个,这都是严重的经济问题,你们要把这个统计下来。
  印度呢?更不得了,可是印度今天还是那么活下来。这两个东方古老的大国,受外侮侵害,真是疲惫不堪。所以最近听说有一篇文章,说东方两个国家,一个印度,一个中国,一两百年来没有侵略过人家,都是受列强所侵略欺负的,可是列强对这两个大饼,始终还没有完全吞没。什么原因啊?这是一个大问题。
所以我们要了解一个问题,就是对「中学为体,西学为用」,要认真的仔细思考研究。大家都晓得那么讲,如果根据我所了解的资料,不管资本主义也好,马克斯主义也好,自由民主也好,都在东方中国的政治舞台上一幕一幕扮演过。譬如说经济的建立,我常常说你们研究一下中国,讲经济建设的先要研究《管子》,发展经济强国的主张非常多。《管子》这个不是随便读读的,要真研究,我们今天所讲的许多观念在《管子》这本书上都有,这是「中学为体」的问题了。先休息喝点茶,我们再来讨论。


南老師說:「認知科學  與唯識學」


第二講


我们本题是讲「中学为体,西学为用」,其实到现在这一百年,都是西学又为体又为用啊!没有中国文化,中学为体的东西好像没有啊!包括政治体制、人文思想、教育、经济、一切等等,没有一样是中国的啊!我常常说学经济的,连自己的经济学都没有看过。如果研究这个问题,牵涉到印度史、日本史、韩国史、中国史,在这一百多年的变化中,都相互关连的,这是历史哲学演变的大问题。

谈到中学为体,顺便讲一下满清入关以后,从康熙、雍正、乾隆三代,对中国文化做了几件大事,功劳非常大,超过了汉唐。第一是把中国文字统一起来,所以研究简体字和繁体字,研究中国文化,真要认得中国字,先要注意一本书,就是《康熙字典》。这部字典把中国几千年的文字加以整理,是一大功劳。二、编辑《四库全书》,把中国的文化作了系统的整理,又是大功劳。三、在康熙时编了一部比《四库全书》还实用的《古今图书集成》。我讲过几次这部书以后,听说有人还推广销售。大家千万注意,要研究中国经济的体制,有一本书,其中数据报括从上古到明清之间的经济体制。这本书就是《古今图书集成》的〈食货志〉,不叫经济。经济这个名辞是日本人先翻译的,我们的许多翻译名称用的是日本的二手货。〈食货志〉的所谓食,是老百姓吃的;货是货品,可惜这本书没有人去研究。


认知科学与唯识


有人提议,你们诸位远道而来听课,很辛苦,希望我讲一下认知科学。我说那是中国特有的,人的思想怎么来的?究竟是脑还是心,是唯物还是唯心来的?认知科学与生命科学,目前是最新流行的一门科学,那么大概介绍一下。

中国人在这一百多年来诤议的学术思想,都围绕着唯物、唯心的问题打转,但是还有一个「唯识」就没有太多的人提了,这是佛学提出来的。大家都晓得初唐时代的玄奘法师从印度取经回来,弘扬唯识学,就是佛学里的生命科学与认知科学。以现在来讲,这是真正的认知科学,就是说生命的来源,怎么有知觉与思想?知觉与思想从哪里来?唯识学告诉我们,生命根本的来源,不完全是基因遗传来的。最近常常有人来讨论基因问题,昨晚吃饭时,大家在讨论现在的黄豆,因为我叫他们发黄豆芽发不起来,绿豆芽发得起来。有位老朋友说,你们知不知道,现在有些黄豆是美国来的,基因改良过,发不起来豆芽,所以吃了对身体没有益处。

现在讲人性怎么来的,人性不完全是基因问题可以解决的。唯识学告诉我们认知的要点:这个生命的形成,除了父精母卵以外,还要有一个灵性的加入,三缘和合,才可以构成胎儿生命。这个灵性在唯识里叫做中有,它带着种性。我们中国人说「一娘生九子,九子各不同」,一个母亲生九个孩子,每个禀性不同,是每个人自己带来的,这就是中国人土话讲的灵魂问题,确实是有个东西的。至于这个东西是唯物还是唯心的,那是属于哲学科学形而上的研究了,姑且暂时讲到这里。

当这个灵性加入时,就成胎了。在唯识学里,只讲人的入胎,讲得很清楚,弗洛依德的性心理学,他也看到了某一部份。当精虫卵脏一结合,这个灵性入胎时,有的就看到男女性的行为,可是靠近的时候,已经看不到人了,只有这么一个感觉形象的作用。如果变成男的,他当时对这个母性,产生一种非常强烈的欲爱,一爱就被吸引住了,投胎成男。如当时对这个男性生起欲爱,就头胎成女的了。

不过这有个生理学,中国文化里有的,上古几千年传下来,加上唯心的力量,也可以在交媾时使它有所变动。我最近常常发现有些同学,生的都是女的,没有生男的。我说中国文化有一个办法的,在临性交时,要生男就生男,要生女就生女。那些同学就说,老师怎么不早讲。我说你们过去也没有提过研究这个问题。这属于心物的作用,在中国上古的医学里都有。

佛学告诉我们,胎儿在娘胎里,是有意识的,只是暂时不起分别作用而已。胎儿七天一个变化,三十八个七天后,头倒转生出来。这个讲起来很细了,我只大概提一下。讲到七天一个变化,这个就很有趣了,我给他们上医学课,讲到《黄帝内经》说「女子二七天癸至」,所以女性的同学们注意,过去差不多十四岁前后,第一次月经来。现在听说也有提早的,像印度人有十二岁就可以做妈妈了,这又不同了。女性以七计算,七年一个变化,七七四十九岁的前后,大致是女性的更年期,月经停了。男性以八来计算,所以俗话说「乱七八糟」,「七七八八」,这句话就与上古《易经》和道家的生命科学有关了。

胎儿在娘胎里,三四个月以后已经有知觉了,知觉不是思想意识啊!所以真正要研究,中国的教育是从母亲怀胎时,就开始教育,叫做胎教,出生以后是母教为重,再来是家庭、学校、社会的教育。

胎儿生下来,孩子囟门这个地方会跳动,这时思想意识分别作用,还不明显。唯识学讲「心、意、识」,这个心不是只讲心脏,它是心物一元总体的代号。这个识,是心起作用的意识。刚生的孩子的意识,有感觉有情绪,不像我们现在这样思想有分别,在唯识来说这是「意根」的作用。等到孩子们囟门那里的头顶骨完全封起来,开始讲话,第六意识就开始形成现行的思想。大家做学问,到外国留学得博士回来,然后做伟大事业的领袖等等的思想,也都是后天现行分别意识思想的作用,这些思想和形成思想作用的本身是不定的。


想是想 思是思


唯识里「思」与「想」是两个层次,譬如我讲话,诸位在听话,乃至听到外面打雷,这是想的作用,不是思。思是什么?当你很专一研究的时候,或听的时候,甚至不用现行粗浮乱想的时候,里头还有一个很微细的念在作用,那是思,思跟想是两个层次。不仅是两个层次,而是三个层次,因为同时你会感觉到,噫!我怎么想到北京了?我等一下有个电话很重要,不晓得晚上回去有车子没有?那个思的旁边还有个起来自我观察的作用,这些都是第六意识分析的现象,叫分别意识等等。入胎时的意识叫第七识、第八识,是第六意识后面最基本一层的功用。我们这个第六意识有好多层作用,能思、能想,同时旁边还有一个观察意识,譬如我们要吃这个东西,不晓得好不好吃?可不可以吃?或者有没有毒?你意识一动,旁边还有自己起来的观察作用。这个观察意识在西方像康德的哲学,中文翻译叫「理性作用」。我说译错了,中国本来有的叫「性理」,清朝有一本书叫《性理大全》,性的理,不叫「理性」,刚好相反。在哲学方面,把理性与逻辑的观念,思想的作用称之为理性。性理跟理性表面上是差不多,严格的分析很不同。


三世与因缘


这个第六意识起来以后,随着年龄的增加,父母的遗传基因,和后天家庭、社会、时代等等的影响,都是加上去染污意识作用,后来的佛学又加详细分析说明变成四种:

第一、「亲因缘」。我们生命的来源是有前因的,这个生命自我带来过去无数的种子,而变成这一生,变男变女,变聪明变愚笨,变化多端,都是由种子演变成现行这个阶段的作用,死后又是一个很长的未来。所以过去、现在、未来,叫做三世。无数的过去,无穷的未来,现时只有这一剎那。所以我们研究西方哲学,西方讲的存在哲学,就是当下,现在这一下,也可以这样讲。但是过去、现在、未来,是不同的。那么我们种性带来的前因启动作用,佛学后来`叫它为「亲因缘」。后期佛学特别强调这个因缘,「因」,由过去前因的种子带来,又变成现在的缘,因和缘是两个连锁的关系,但因缘的作用,又是互为因果的。

第二、「增上缘」。那么父母的基因遗传,与家族、社会种种知识教育的关系,那都是「增上缘」。譬如中国人生的孩子,从婴儿就抱到外国去,接受完全不同文化、语言教育,长大以后,他的习性,根根上有我们中国的东西,可是他的思想习惯、言语一切,那是受外在的影响,增上缘加上去的,因此第六识的思想分别就变得不同了,可是亲因缘的种性还是一样的。

第三、「所缘缘」。由现在情绪思想连带发生的关系叫「所缘之缘」,由现在的关系透过一切,譬如说诸位是欧美同学会,受欧美文化影响很大,那么根本上有自己中国的情结在内,这个情结拿不掉的,这是第七意识根本的问题。

第四、「等无间缘」。那么你们现在用的学问思想,动辄就说我在外国学的是怎么样,这个作用是后来的,是第六意识的分别来的,是受外来的增上缘的影响,变成现在行为思想的作用,叫做「所缘之缘」,然后连续不断的发展下去,平等流转,也就是「等无间缘」。


意识 健康 梦境


因为你们临时有人提议,要我对于这意识思想方面多向大家讲说,我就开始了这个讲法。诸位现在最大的问题在哪里呢?我看大家都到了中年,情绪不稳定,很多的烦恼,思想宁静不下来,甚至于许多人工作忙得要靠安眠药才能入睡,这是问题了。思想为什么停止不了?究竟是脑的问题,还是心的问题?这是中国文化儒道佛很中心的一个重点。人到中年以后,思想不宁静,情绪不能宁静,一半是生理的关系,我们中国人有两句诗「月到十五光明少」,每个月十五月圆,人活了几十岁,真正看到圆的月亮,恐怕没有几回。「人到中年万事休」,中年差不多四十岁这个阶段,太阳要下山了,当然很悲哀,这是个事实。身心不健康,容易动情绪,烦恼发脾气,都是第六意识带动思想和情绪的作用。

这个第六意识平常喜欢向外走,我们受教育的影响,外界种种环境的影响,积累越来越深,年纪越大第六意识的分别执着越顽固,污染越来越厉害。所以孔子讲人生三个阶段,所谓「少年戒之在色」,青少年的阶段,男女关系最重要,所以孔子说要戒,戒并不是叫你不要做,而是要知道卫生和节制。什么是「中年戒之在斗」呢?例如要想做官发财啊!求功名富贵啊!要出人头地啊!跟人赌气等等,这些是争强好胜的心态,都叫做斗。所以要看得清楚,能放得下,太固执了会容易得绝症。什么叫「老年戒之在得」?一个人越到老年越顽固,对于自心万物都抓得越厉害,不肯放手,这是第六意识抓得很紧,所以老年人「戒之在得」。


      人的思想情绪离不开意识,意识到底是唯物还是唯心的?现在医学讲是脑的问题,我不承认。像我有好几位学生都是脑科的专家,最近寄来好几种有关脑与禅定的研究,那是外国联合起来做的实验,目前很有权威。我说找的那些人来打坐做工夫,那些人真得了禅定吗?打坐、练气功不是禅定啊!如果没有真得禅定的境界与经验,光是会打坐,这种研究就叫做禅,这是靠不住的。所以意识是唯脑还是唯心的,又是一个重大的问题。

关于第六意识的分别思想,我们白天会思想,睡眠时会不会思想?会,睡眠会做梦。事实上没有一个睡眠不做梦的,但是你说我睡得很好从来没有梦,那是因为你睡醒忘记了自己做的梦,这叫做「无记」。而且讲到梦很奇怪的,譬如庄子的「蝴蝶梦」,吕纯阳的「黄粱梦」,唐人小说「南柯梦」,还有戏剧牡丹亭的梦,这都是很有名的大梦。

吕纯阳这个「黄粱梦」,大家也许不知道,争取一点时间说一下。吕纯阳在道家修神仙法门里头,等于禅宗的六祖,非常有名。他年轻去考功名,路过邯郸,住进旅店,准备吃饭,饭菜还没有来时,看到对面一个老道士,拿黄粱米做饭。吕纯阳很疲劳靠在那里小睡,做了一个梦,考取了功名,一帆风顺做到了宰相,功名富贵一切俱全,最后不晓得犯了什么罪要被杀头,一下醒了,这梦的一生经过四十年。醒来看看对面的老道士黄粱饭还没有熟,道士回头看他,一笑说:「四十年的功名,舒服吧!」吕纯阳大吃一惊,心想我做这个梦他怎么知道?因此就跟他修道了。

那么后来清朝有个人作了一首反游仙的诗很有名,他说:


四十年来功与侯
纵然是梦也风流

我今落魄邯郸道
要向先生借枕头

他说一个人活了一辈子,假定像你们这样欧美留学回来,做了几十年重要的领导位置,多了不起啊!明明知道是个梦,也很舒服啊!那个人说现在我一辈子倒霉,什么都做不好,不能发财又没功名,想要向吕纯阳先生借个枕头用一用,也做个同样的梦多好啊!

第六意识的复杂作用


现在讲意识的梦境,其实人生都在梦中。大家为什么梦醒了记不得呢?因为落在无记,第六意识不坚固,有人记忆力很强就可以记得。如果修炼到这个第六意识很清明,不但是记得了这个梦,慢慢还可以引发知道过去与未来的功能。第六意识有这么一个宏伟的功能,可是一般人做不到的,都是片断零星的穿插。所以我们每个人在做梦,这个梦和第六意识有密切的关系。第六意识有一个反面作用,所以西方讲心理学有一个名称叫「潜意识」,或叫「下意识」,认为潜意识、下意识是心理根本的功能,这种说法是不尽然的。所谓的潜意识,这个在唯识学叫「独影意识」,因为人在睡眠中,眼睛、耳朵、身体这些作用暂时潜伏,有个意识潜在里面,在梦境中呈现。

  那么梦也是个大问题,很有意思,康熙时编的《古今图书集成》,其中把梦的学识都归纳起来研究,对梦有一堆的学问。这个梦是片断穿插,有些是因「思」成梦,我们中国有两句老话「日有所思,夜有所梦」,假使说一个人对男女,或对父母、子女的思念情爱太过,睡眠就容易形成梦境,这个是思梦。还有很多是病梦,譬如说身体里发炎了,梦到起火了。或是身体里水份很大,梦到涨大水了。身体里头有风,就梦到刮风了,这是病梦。还有人为的故意造成的梦,从前我带兵时也都试验过。当人睡觉时拿一根鸡毛沾一点水,在那人脚底心画个圈圈,那个人就会作绮梦。这是因为生理的关系而引起的梦,是片断兜拢来,那是独影意识加上带质的作用。

这个独影意识,是我们思想意识很严重的问题,很多人到了中年常常幻想,或感觉悲哀、难受、无聊,有些是从第六意识独影意识的作用引起的,或有些从带质境来的作用,这内容很深,不是三言两语可以讲全的。梦是独影意识的作用,西方心理学有些把梦归到潜意识的作用,并不尽然。例如患有精神病的人说看到鬼啊神啊!看到上帝、菩萨啊!都是独影意识,有时候加上假带质的作用。有些打坐的人看到种种境界,也是这个道理。如果真修实证有大智慧的人,不会轻易被这些境界所迷糊了;就怕智慧不够,身体不好,脑筋不健全,容易被独影意识与假带质的境界牵引走。所以不要轻易修炼打坐,玩弄这修行假象的境界,自己以为是神通的作用,那就很容易走入魔道了。有些同学告诉我某某人有神通,我说二号吧!第一号叫神通,第二号叫神经。

  大家注意,有时候一个天才的孩子,能画画写好文章,是独影意识与带质的作用。西方的哲学、科学,有些地方常有错误认识,他们把率性而起的意识作用,叫做直观、直觉。我说以逻辑的道理来讲,没有什么直观、直觉。有人说「老兄啊!我很客观的告诉你」,你听听这句话,已经是主观了嘛!换句话说,没有什么绝对是客观的,都是主观意识的作用。

这个梦跟意识有时还产生带质,这是唯识学里的名称,是带心物一元的本质作用。譬如说有时候做梦,忽然有人敲个响声,在梦中当成是雷声。所以梦境有许多是因外境外物引起的,这就不是独影意识了,这叫假带质的意识境界。譬如有人说夜里走路碰到鬼,我小的时候也一样怕鬼,我明白了这些道理,我从来没有怕鬼怕神的。夜里要是看到哪个地方有个奇怪影子,我眼睛盯住不动,非要过去把它弄个究竟不可,结果一看是个树叶子,或是什么东西。所以夜里看到鬼,没有什么真的鬼,都是自己第六意识有这个影像,看到任何影像,听到任何声音,会把它当成是鬼,或是奇怪的东西,这属于假带质的作用。

性理与理性


了解了这些是第六意识作用,是后天的思想,与脑的关系最为密切,第六意识影响人最大的是身体的健康。人到了中年,常常觉得这里不对,那里不舒服,是第六意识用得太多的原故;自己不晓得修养、保养,所以身体不健康,容易衰老、得病。要做到头脑永远清楚,不要说长生不死,至少不要未老先衰,就全靠第六意识的修养。刚才提到康熙时编的《性理大全》,其中就有历代儒家身心修养的资料。不过,我还是劝你们不要看,因为那只牵涉到儒家的思想,对佛道两家的内容还搞不清楚。实际上儒佛道三家没有太多分别,只是佛道两家另有一种高度的修养方法。这是讲到第六分别意识和身心健康的关系,及修养问题,讲的是「中学」,就是中国的学问。

张之洞他们所提的「中学为体,西学为用」,不是我说的这个观念。他们提倡的是用科学。我们晓得汉阳兵工厂、大冶开矿都是张之洞手里创办的,所以他当然要讲「中学为体,西学为用」,因为这是对付皇上,尤其是对付满清那个老太婆慈禧太后而讲的话。他主张完全学西方的科技来用,至于中国学问的中心,我们现在讲的《性理大全》的修养,他的了解也是比较深刻的。所以我们看他的一生,至今汉阳兵工厂、大冶的矿业仍然存在,都是他第六意识作用的发展,思想上吸收了西方的科技做出来的事。

回过来,这个科学后面的中心「性理」,这方面是怎么来的呢?就是刚才讲唯识身心的问题,我们今天大概先介绍了一下,这个里头的学问太深太多了,那是真正的「中学为体」的体的方面。这一方面希望大家有机会再做研究,我们先讲到这里。


南老師說:「中國文化  生命科學」

第三講


中国文化与生命科学


本来准备晚饭后大家随便谈天,现在你们又问中国文化修身养性的问题。中国文化的儒释道三家,有三句话需要了解的,就是佛家讲「明心见性」,儒家叫「存心养性」,道家说「修心炼性」。实际上,这就是生命的大科学。

《大学》里头有几句话,你们大概都会背吧!「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善」,这是大原则。中国自古的传统文化,六岁入小学,十八岁已成为成年人了,便进入大学。大学者,大人之学也。所谓大人,就是成年人的意思,成年人的第一课,先要认知生命心性的基本修养。所谓「明明德」,就是明白心性问题。这个德字,「德者得也」,得到生命本有的学问,这属于内学,也叫内圣之学。

儒家所谓的圣人,在道家老庄的讲法叫真人,你听这个名称,就可以知道,一个人成年以后,没有真正修养心性,都是不够成熟的,就不足以称为成年人。以真人这个名称来说,必须要有真正心性的修养,认得那个生命根本。道家所说的真人,就是神仙,超乎一般平庸的人了。换句话说,没有明白自己生命根源的心性以前,都是行尸走肉的凡人,也就是假象的人而已。所以「大学之道,在明明德」,是在说明「内圣」以后,才可以起大机大用之「外王」。这个「王」字,「王者用也」,上至帝王,下至贩夫走卒,不过是职务的不同,其实都是启动心性外用的行为。所以「在明明德,在亲民,在止于至善」,这样才是一个完成圆满人格的人,也可以叫他是圣人或真人了。

那么怎么修养呢?我背给你们听,这里头有七个程序,「知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得」。你看「知止而后有定」,第一个是知性的问题。「知」,就是每个人生来能知之自性的功用,学佛学道,成仙成佛,第一步也都先要知道「知止而后有定」。譬如我们大家现在坐在这里,都知道自己坐在这里吗?这个能知之自性是什么呢?这个能知之自性,不在脑里头,也不在身上,是与身心内外都相通的。但现在西方医学与科学,都认为能知之自性是生理的、唯物的作用,归之于脑的作用,其实脑不过是身识的一个总汇。这个问题要详细研究,是很深刻、很广泛的,不是一两个钟头能讲得清楚。我们中国文化讲本体是心物一元的,知性不在脑,是通过脑而起作用,这个要特别注意。

再说我们的思想、身体要怎么定呢?平常人的知性,是跳跃、散乱、昏昧不定的,但是又必须要以知性的宁静、清明,把散乱、昏昧去掉,专一在清明的境界上,这才叫作「知止」。知止了以后再进一层才是定。佛教进来中国以后,把大小乘修行的一个要点叫「禅定」。「禅」是梵文的翻音,「定」是借用《大学》「知止而后有定」这个「定」字来的。

这个「知止而后有定」的境界,渐渐会进入一种安详、静谧的状态,这叫做「静」。到了静的境界以后,再复进入非常安宁、舒适、轻灵的境界,这叫做「安」;借用佛学特别的名辞,叫它是「轻安」。再由轻安、清明,不散乱、不昏昧,非常接近洁净的境界,就会发起「不勉而中,不思而得」的慧力,这叫做「虑」。

这个「虑」的意思,不是思想考虑的虑,是在定静安适的境界里,自性产生的智能功能,不同于平常散乱、昏昧的思想,它是上面所说的「不勉而中,不思而得」的智慧境界,这两句话是出在曾子的学生子思所著的《中庸》里的名言,就是对于「安而后能虑」的诠释。我们现在借用佛学的名辞来说明这个「虑」字的内涵,就是「般若」的境界,中文可翻译为慧智,它不同于一般的聪明,我们现在用的思想学问都是聪明所生,不是慧智,慧智跟聪明大有差别。透过这个慧智,然后彻底明白生命自性的根源,那《大学》就叫做「虑而后能得」。得个什么?得个生命本有智能功能的大机大用,这才叫做「明明德」。

换句话说,我们这个生命,思想像陀螺一样在转,佛法告诉我们,一个人一剎那之间,思想有九百六十转,这是生命中认知的大科学。比方我们写一篇文章,或写一个字,那里头思想不知有多少在转动啊!你或给情人写一封信,「亲爱的,我爱你…」这一念之间的思想情绪已经从国外转起,转到中国了。像人们谈情也好,讲话也好,思想转动得很厉害,极不稳定。注意哦!比如我们说一个「现在」,这句话是一个思想,是一个念头在动,这是「想」不是「思」。当说个「现在」,里头早已经想到下面要说的另一句话,不止几百转了,这是很微细「思」的作用。因此要随时知止,把它定在那里,像陀螺一样虽在转动,其实陀螺中心点都在本位。所以说「知止而后有定」,这是第一步啊!

「定而后能静」,什么叫静?这里头牵涉到物理科学。宇宙的功能究竟是动还是静,都是个大问题。世界上万物的生命没有真正的静止,生理、物理的世界都在动。轻度的动,慢慢的动,看起来是安静的,这是假的静,不是真的静。譬如前两天的地震,本来地球内部都在变动,不过现在因为地球内部的物理变化,地和风(气)、水、火中间起大冲突,有大的震动,我们明显感觉到震动,其实有很多的震动,我们是感觉不到的,而有些其他的生物,反而比我们更能感受得到。

如何才能做到「静而后能安,安而后能虑,虑而后能得」呢?最重要的就是要能「知止」,真正认知一个能使它安静下来的作用,才能做到所谓的大静、大定了,那就要牵涉到哲学上的本体论,现在只能大略带过。所以大学之道讲「修身、齐家、治国、平天下」,首先须从知、止、定、静、安、虑、得的内圣的静养开始,这是中国几千年以来的教化的传统。


静坐修养端容正坐


静养就是安静,静坐不一定要这样盘坐,但盘腿静坐很重要,你看隋唐以前塑的佛像三围标准,一定是两腿盘好,屁股是稍向后凸,细腰身,坐得很端正,这叫七支坐法。中国的佛像有些是大肚子的,那是宋朝以后塑的,比较不合标准。关于静坐的姿势,可以看我讲过的《静坐修道与长生不老》。

静坐的外形很多,你们初学坐不一定要学七支坐法,你们就在藤椅上这样坐着,两腿放正,两手放腿上面,这是儒家的坐姿,叫做「端容正坐」。所以你看古人坐的木椅子,一定是端容正坐的姿态。我们六七岁读的《千字文》,有「形端表正」四个字,形体很端正,不是挺胸,是腰要正直。腰是生命的根本,练武功打少林拳、太极拳,重要是腰力。我们生命上下两个部分,就是在腰这里转折,腰正身体就正。你看我们很多同学还没有到中年耶!坐下来身体歪扭起来,弯腰驼背,不然就觉得难过,像这样的话,健康早就出了问题。你看以前满清宫廷的教育,还有蒙古、西藏方面有些地方,他们从小的教育,比较注重坐得端正了。在中国文化传统习惯是不坐软床椅的,坐软的床椅脊椎容易变形,变形就容易生病,所以现在的沙发床、沙发椅非常害人,像我从小到现在睡的都是硬板的床。

那么人怎么能够安定下来呢?现在崇尚唯物的说法,就是靠机器。其实我们本身,头上面有几个机器,眼腈看,耳朵听,鼻子呼吸,嘴巴吃东西。嘴巴里重要的是舌头,静坐时舌抵上腭(有一凹形的穴道),口水滋生,不会口干舌燥。关于眼睛,你们很多带眼镜,我觉得很遗憾。像我已经八九十岁了,我还讨厌戴眼镜,有时候像这种小字,我可以不戴眼镜看。李青原的眼睛,我经常笑她,两眼一瞪吓死人的,因为她练过眼,这在过去的道家叫做吸收日月的精华,她可以对着太阳看好几个钟头,把太阳看得不是太阳,是个影像。

那么怎么安静呢?现在告诉你们,静坐修养时,你们戴眼镜的人,最好把眼镜拿掉,眼前先随便找一个定点,眼皮不要低下来,你自己试一下体会看看。我们普通闭眼,是把上眼皮盖到下面来,眼珠是下沈的。但人上了麻醉药,或被人一棍打晕了,那时眼珠可能是上翻的,所以正统的眼神,两眼是直线平视向前面看,或对着虚空看。像我练习惯了,眼睛看出去的范围比较宽,连两边眼角这里我都看见了。你们近视眼的好可怜,戴上眼镜,被眼镜架挡住,看的范围就小了。尤其是喜欢写小字的人,更容易近视。我小时候发现自己视力下降,赶快改正写大字,所以我的视力还保养得比较好。我训练兵的时候,叫他们眼睛平时要多练习转动,不动就不行了,近视的人就是太过于死死盯住前面。

修习静定,眼神先找一个定点平视,不要低视,不要上望,似看非看,不要用力。印度或西藏学密宗的,花教、红教、白教,都是注重这个眼神。可是现在看到许多修行人戴了眼镜,我一看,我的眼睛就低下来,很失望。眼睛正的平视习惯了,虽没有特别注意看,但前面的影子都很清楚,这是练习眼睛方面的要点。

耳朵当然听见外面的声音,假定耳朵聋的也不要管,你说聋子听不听见声音啊?听见,听到自己里头嗡嗡嗡的声音,那个能听的「能」并没有损失,所谓聋子是听觉功能的神经闭塞而已。所以佛问弟子们,瞎子看得见吗?有个弟子说看不见。佛说你错了,瞎子也看见,它看见前面黑洞洞的,什么都没有,但还是有个影像的。所以眼睛这样,耳朵也是这样,这都是生理的科学。

接下来说,静坐时想静,可是思想停不了。注意哦!你的知性是内外都普遍存在的,不要向里头去找。你们试试看,随便找个地方眼睛这么平正一放,看这个虚空,也不要管耳朵,就宁静下来了。这时里头感觉、知觉最为重要,你们体会一下!这个感觉是身体的,生理的;知觉是知道思想及感觉的作用。先说感觉,当你静下来,有两句话,「通则不痛,不通则痛」,你感觉到这里难受,那里难过,这个难过已经是病了,轻微的痛叫做难受,重的叫痛,气血不通才会痛,通了就不痛,很舒服的。当老师的,一看有些孩子坐在那里,楞楞的,闷闷的,已经知道他有病了,至少他那个脑筋已经不清楚了嘛!清明的人,眼耳鼻舌身意六根是很灵活的,很灵敏的,什么都知道。一般打坐修道的人,身体的感觉触受很多,归纳有几个状态,就是冷、暖、轻、重、粗、涩、细、滑,这叫做八触。修行人身体要很轻灵,也许我比你们还轻灵。这个是感觉方面。

关于知觉方面,最困难是思想停不了,刚才讲一剎那间意识九百六十转,那么你把眼睛一定,耳朵放下,你假装静;再不然有一个办法,在密宗是大秘密法,我都把它公开了,我认为道是天下的公道,其中秘密,不属于你的,也不是我的,有人要,应该公布出来。要是保留秘密,不肯教人,那是世界上最自私自利的人,还学个什么道!所以你们要凭这个精神作人。


修定的三个方法


在密宗里有个密法,藏文叫妥噶,也可以叫做看光。怎么看光?你们现在静下来体会,你们头摆正,眼睛一定,整个虚空就是一个物理世界自然的亮光。就像目前的电灯光,看到没有?(答:看到)当然看到,假设没有电灯呢?太阳光看到吧?一定看到。太阳没有,电灯没有,那个黑洞洞的你看到没有?(答:看到)看到是黑光,黑的也是光。你注意,这是物理道理,白天是白光,黑夜是黑光,所以不要怕鬼嘛!黑里头也是光,而且天黑了以后,不知道比人类多多少倍的生命都爱好在黑暗中活动,它们不需要阳光。而我们人很可怜,在黑暗中就看不见。我们知道有修养的人,对黑暗也看成是很自然的,因为白天是白光,夜里是黑光。红、黄、蓝、白、黑是光的色,所以佛经说「色即是空,空即是色」,至于光的能,不是肉眼所能看见的,它是无所在,无所不在。

现在对着光宁静了吧!你们试试看,光看到了以后,你们眼睛看前面,眼球不要动,把眼皮慢慢闭起来,头不要动哦!眼皮闭起来有没有光的影子?这个光的影子也是光色,很安静吧!(大众神态宁静)马上很安静,很容易嘛!两个眼睛等于电的插头一样,插在光上安定了嘛!我在军校的时候,教的是高级将官班,我告诉他们,眼睛盯住不动,下面每个士兵看到,通通认为你的眼神是看着他,其实是在那里看光,可是全面都看到了,任何一个小动作都看得很清楚。因为我们眼睛喜欢眨动,所以就看不清楚了。看光宁静了以后,你忘记了光,亮光也不管,可是眼珠子不要往下,这「妥噶」看光,是很好的宁静方法。

第二个方法用观音法门,我们学佛念「南无观世音菩萨」,这个观,就是代表听觉的作用,听世界上一切音声,尤其是下雨天,听高山旁边流水的声音,乃至在家里开水龙头轻轻流水的声音,或者有个闹钟嘀答、嘀答声,你眼睛一定,只听到音声,不要被音声拉走,自然宁静下来了。这是第二个方法。

第三个方法,你的感觉是怎么来的?呼吸来的,你睡着了有没有感觉?(众答:没有感觉)。但是睡着了还在呼吸啊!呼吸跟思想是两回事。我们人的呼吸,如果气呼出去,不吸进来就死亡;吸进来闷住不能放出去也死了,所以生命是在呼吸之间。早上起来,两鼻如果有一边不通,要注意了,左鼻不通右鼻通,身体已经出问题了;左鼻通右鼻不通,还比较好一点,两鼻要像我这样通畅。你们测试通不通时,最好拿卫生纸,也许不健康会有鼻涕出来。所以学瑜珈的人一定打通双鼻,这是有关鼻子的方面。

鼻子呼吸很重要,耳鼻喉的神经都有连锁的关系,接着是音声法,你看学佛学密的人,念嗡阿吽…嗡啊吽…,或者阿……的声音拉得很长,把里头的浊气都呼出去了。虽有念咒子的声音,实际上也是呼吸、气的作用。

可是你知道这些都是方法,你用任何方法都可以,但是必须要知道,最后那个使用方法的主宰是能知之自性。


听呼吸的方法


普通静坐在那里,简单明了的最好的方法,就是回过来听自己的呼吸。你那么坐着,听自己的呼吸,这个呼吸是生命本来自有的哦!可是大家活了一辈子自己呼吸不知道。我常常说,什么时候知道自己的呼吸?只有你失眠的时候,在枕头上想睡睡不着时才听到自己的呼吸,对不对?(众答:对)诸位的经验,现在你听不见呼吸声,就是你的思想跟呼吸分开了。呼吸是生命活着最基本的作用,呼吸和身体感觉属于阴的;思想是生命活着的精神,属于阳的。所以中国讲阴阳,是两个代号啊!不是呆定的,你也可以把它阴阳反过来做代号,就是A啊B啊都可以做代号。

然后你静下来,眼睛定好,自然的听自己的呼吸。这个听字注意,不是耳朵听,而是感觉。如果像今天下午打雷这个情况下,乃至在千军万马里,都可以听到自己呼吸,那么这个人静定的工夫就很高了,普通人是感觉不到自己呼吸的。所以初步你最好有意的做呼吸;还有肺部不好的人,更要注意呼吸,有意的用鼻窦这里强迫呼吸(师示范)。像这样的呼吸,即使三期的肺病,你能坚持做两三个月,就能得益,也许就能好了。还有中年血压高、血脂高、血糖高,有这三高的人,也可以这样做。这个方法真正持续做,血压这些就恢复正常。不过,开始做的时候可能更高,会很害怕,没有信心不敢坚持,这里头有巧妙的,说不清楚,自己要把握调整。鼻窦的呼吸(师再示范),这样五六次,然后嘴里「呸」一声。先把鼻子打通。所以你在办公室那样斜坐着,是很难受的,最好端坐做这个呼吸,精神会好转起来,气也更顺畅了,这是很重要的。所以先要知道鼻窦粗的呼吸,慢慢练习到任何时间,都知道自己深层微细的呼吸。

当呼吸慢慢静下来,中间有没有思想?一定有思想。这时你就体会到生命一个是呼吸,一个是思想,一个是知道呼吸、知道思想的「知」,所以你由此也可以知道老子的话,所谓「道生一,一生二,二生三,三生万物」,有三个初步动相,一个是唯心的,一个是唯物的,一个是心物一元发生的作用。这次李青原给我出的题目「中学为体,西学为用」,如果改成「中学为体,西学为相,我为用」,三样都被我用就对了。

当你静下来后,听自己的呼吸,思想还在转动,不要怕,因为你知道自己在思想,知道呼吸在动,但后面那个能知道的没有动过,你把握那个能知道的就静下来了。可是静下来你就发现身体有问题,唉唷!我腰这里不舒服。唉唷!腿痛,头胀。刚才讲「痛则不通,通则不痛」这个原则,你已经检查了自己的身体。假使绝对健康的人,眼睛一张开,整个身体是轻爽的,思想是清明的,而且记忆力越来越强;智慧的分析,不是用脑筋,而是那个知觉的观感增强,很多书原来读不懂的,一看都懂了,不必去想。想是第六意识分别来的,那是普通的聪明,而智慧的话,原来不懂科学的,看一下就懂了,那是智慧。现在翻译西方哲学的名词叫直观、直觉,那只是智能的表层,深层还有东西。

静坐就是这么一个作用,不一定要盘腿,不过能够盘腿静坐更好,腰腿的气慢慢就走通了。人的生命重要在腰以下,下部到两腿足底健康的话,整体就比较健康。所以你看一个人,男人走路靠两个膝盖头,女人走路靠臀部扭动,靠腰的力,两个绝对不同。背后看一个女人,她腰不扭动了,身体已经不大对了。所以中国人形容女人为杨柳小蛮腰,摇摆得非常漂亮。如果腰粗背圆,走起路来两腿勾着,那就是老太太了。男性走路两个膝盖头不灵光了,腰也坐不住了,非要弯起来躺着才舒服,那健康已大成问题了,要特别注意,大概是这样。



观心法门三际托空


静坐的方法很简单,最好的方法是什么都不用,说静就静了嘛!这是一个观念问题。不过杂念妄想的纷扰怎么办?现在大家眼睛可以闭着体会一下,你看自己的思想念头可以分三段。注意哦!看自己思想,第一个念头已经早跑了,未来的念头还没有起来嘛!说个现在,现在已经过去了,这个思想是空的,骗你的,这个道理有个名辞,叫做「三际托空」。我讲过的《金刚经说什么》,其中也讲这个问题,佛说「过去心不可得」,过去抓不住的,已经过去了;「现在心不可得」,刚说个现在,现在立刻成为过去了;「未来心不可得」,未来还没有来,还没有动嘛!这个思想念头是这样,三段都空的,因为空,所以能够起一切的作用,你不要被杂念妄想骗住了。特别注意啊!所谓「三际托空」,这个「托」字,也是假设的连系辞,并没有一个托的现象,三际是本空的,要静就静了,用这个方法假名「观心」,自己看自己的思想念头,前一个念头早跑掉了,后面没有起来,你不要去引发嘛!等到念头一旦起来变成现在,说个现在也没有了。所以大家学佛的要想求一个空,求一个静,我说哪里有个空,有个静啊?它是本空的,是本净的,不是你去空它的,你要认识这个,当下就空灵,就宁静了,越宁静,越定得久,你身心的健康就越好了。

但是身体方面,哪里有不对找医生看看,如果自己懂得方法,可以不找医生,拿呼吸来对治它。如果说这里痛,在一呼一吸之后,停住呼吸,就注意这里,那么内在的呼吸自然会把它打通,这样可以治病的,但是没有信心就做不到啦!我看你们都到中年,坐办公室久了,或看书多了,肩膀发胀动不了,得什么「五十肩」,又叫「肩凝」的毛病,你们赶快运动吧!至少我现在比你们年纪大很多,身体还算轻灵(师示范肩膀运动)。两个肩膀经常这样转动,两肩运动时,身体要保持中正不动,左肩向前转,右肩向后面转,或者两肩一起转,然后头前后左右慢慢转动,这样全身的气就通了,气通了,身体就会健康了。

这是最初步的方法告诉大家,我怕你们夜深太迟了回去不好,还有什么问题快点问,我知道的会告诉你们,不知道的,我就无法回答了。



-答歐美同學會問

解疑释惑


一、问:如何减肥?

:一、肥是气不通,减肥最好做呼吸法,我们身体是四个东西构成,佛学讲四大──地水火风。呼吸系统打通了,同时少吃米面,多吃青菜萝卜,少吃点鱼、肉,就自然减肥了。第二、身体水大多了,才会肥胖。我们的生命和地球一样百分之七十是水分,把多余水大排清就清瘦了。所以每天应把水大调整得很好,不让积水滞留在身体里头。第三、还要多运动,把汗排出来,自然就减肥。

二、问:我们打坐时就希望定,就像您说的「定而后能安,安而后能虑」,能够把一些事情想通,但是脑子里就会出现各种各样的想法,那怎么才能够真的有智慧,知道这件事情是有意义或无道理的呢?

:你这个问题在逻辑上叫自相矛盾,你想静坐下来,一定能得一个好处,把事情容易解决,不知道的会知道,想不通的会想通,是不是这样?(答:是)你这个前提已经把自己挡住了嘛!你如果这些都不想,宁静下来,呼吸慢慢就通了。你听到静坐可以发生智慧,你心里已经把这个观念做前提了,一静坐,「格老子怎么智慧不来?」所以这一下,那个智慧就硬是不来了。不但是妄想主观挡住,也同身体一样,「痛则不通,通则不痛」了。因为你的妄想把它挡住了,你有所求了嘛!中国人有一句老话「人到无求品自高」。佛讲空嘛!刚才我讲过的「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,你偏要去求一个可得的定境,这叫「背道而驰」啊!

三、问:我打坐时总是呼吸没有办法到丹田…

:对,因为你下意识,已经先固定应有一个气通丹田的观念,所以身心没有放松,呼吸还是很紧张。《庄子》有一句话「常人之息以喉」,普通人的呼吸,只到喉部气管和胸部这里。「至人之息以踵」,工夫到了的人,呼吸一直贯通全身到足底心。你既然晓得这样,慢慢调整就是了。还有你要注意,横膈膜的气也要使之通畅,平常注意饮食消化系统的通利,尽量使肠胃空一些,但是也不要太过分忍受饥饿了。

四、问:老师!请问打坐有没有说一天在什么时间比较好?

:时间没有关系,不过道家有一派很注意「子午卯酉」四个时辰。所谓子时,是夜里十一点零分起到一点钟止。午时是中午十一点到一点。卯是早晨五点至七点,酉时是傍晚五点至七点。他们认为在这「四正时」静坐比较好,但是也不一定。真正的用功,不要受时间、空间,动静所限制。

:还有一个问题,就是修行方面有不同法门,我们怎么知道自己适合什么样的法门?

:不要随便听人家说。刚才说的几个修法,你自己喜欢哪一个方法,你就下手实修体验吧。譬如在人海茫茫中,想找到自己合适的对象,自己喜欢的人,你才会交往嘛!你不喜欢就不要去试。修行也是一样,有八万四千法门,你要找一个适合自己的方法下手。每个老师都讲他们的法门是天下第一,那样就有好几百千万个法门都是第一,如果编成一本书又可以大卖钱了。不要随便听那一套。刚才我讲的,看起来都很基本、很简单、很浅显,但是最为重要,你真明白了就晓得我讲的是很老实的话。一句话,「最平凡的也就是最伟大的」,这是哲学道理,科学的道理也是一样,最原始的也是最高点,你要注意这个。

五、问:我看到书上准提法的修持,观想、持咒非常好,请您讲一下。

:准提法的修法,我有一个传承的。但现在很多出家、在家都在随便传我的那个法门。我那个法门修持最后重点是「圆满次第」,不是光念咒子。听你一问,就知道你没把握最重要的要点。你要注意准提法「圆满次第」的那个阶段,不止是注意前面「生起次第」而已,这是一点。你听到了吧?(答:听到了)

第二你问持咒,大约有三种持咒方法,就是开口念、微声念、金刚念。世界上的咒语,包括密宗的红教、白教、花教、黄教,和印度的瑜珈等等,所有的发音有三个基本音──「嗡、阿、吽」。我现在讲的「嗡、阿、吽」就是基本的咒语。要是到西藏学密,会告诉你这是「普贤如来」「金刚萨埵」的咒语。「嗡」字是头部发音,譬如念「嗡……」,这口气都念完了,不要刻意呼吸,嘴巴一闭,气自然进来了。念嗡字,头部震动会出汗,头上的脉轮会打开。「阿……」,是胸部的发音,念阿弥陀佛也是胸部的发音。「吽」(读音哄),这是丹田的发音。譬如我们常念的观世音菩萨六字大明咒,「嗡嘛呢呗咪吽」,就有三部的发音。你问准提咒怎么念,先把「嗡、阿、吽」三部发音念好了,然后念准提咒,用开口念,或微声念、金刚念,都可以调整。

不过,初步念咒子时,发音要正确,不要含糊不清,才能得到本尊的感应。譬如你发生要紧的事,打一个电话要求一位长辈帮助,讲话音声要清析,才能得到对方的响应。结果你讲话发音不清,使人听不懂,那要人家如何帮你?有些人,念咒含糊不清,还自认为是了不起的工夫,那就谁也没有办法啦!大概只有佛菩萨才能听得懂了(一笑)!还有念咒不要刻意追求音声的好坏,只要专一诚心念诵,就能与佛菩萨沟通,诸佛菩萨是不管你声音好听不好听的。

六、问:生孩子是三缘和合,那么双胞胎怎么解释?

:也是三缘和合,双胞胎是两个精子嘛,还是各自的灵性。

:那这两个灵性之间是有关联吗?

:有关也没有关。你是问前生两兄弟,或是两夫妻来投胎,变成这一生的双胞胎,是问这个关系吗?(答:是)这个不一定的。三世因果,六道轮回的生命道理,是因缘和合,这是非常深奥、微妙的,不是平常人所容易了知的。所以我常说从前城隍庙的一副对子,你就了解了,「夫妇是前缘,善缘恶缘,有缘方合」,男女关系变成夫妻是前缘,不是善缘就是恶缘,有时候吵架一辈子,那是恶缘来的;「儿女原宿债,欠债还债,有债方来」。明白了这副对子的内涵道理,你就懂了六亲眷属都是宿债,或是欠债或是还债。这个前生不是讲一世,是多生多世以前的,是这个关联。

七、问:刚才您说人生孩子是三缘和合,那么现在地球上人越来越多,在增长中,这个人口不是有一个固定的数字吗?

:佛说三千大千世界,譬如他方世界坏了,那些众生业报未了的再到另一个世界来继续受报。「众生」,是指一切的生命,不是专指一个地球的事而已。这是一点。再说拿物理来讲,人类自身把地球的物质资源尽量的自我消耗破坏,导致动物植物的生态环境,越来越不平衡,人口越来越密集。我们传统文化,所谓的「物必自腐而后虫生,人必自侮而后人辱之」,就是这个道理。记得在三十几年前,我答复哈佛大学一位教授,讲人口问题,我说你看到那个水果,摆在这里一个虫没有,那么水果的虫怎么生?里头坏了就生虫,不尽是外面来的啊!不过外面有影响而已,里头越烂虫越多,所以人类把地球越破坏,人口越来越密集,就是这样的!这不是笑话啊!关于人种的来源,要晓得其它世界还有生命会过来的。你很关心人类问题啊!现在是问静养的事,你超过范围,你们要问我也可以答复,不过,我担心你们回不去,赶不上车子。

八、问:我想问一个问题,就是今年中国为什么这么多天灾人祸?

:讲严重一点,天灾人祸是劫数的问题,可以算的出来,知道的人不会告诉你原因,不过我可不知道。此其一。其次,你要研究道家的书说,「祸兮福之所倚,福兮祸之所伏」。人有时候生病住院,遇到不如意的事,受到一些挫折,反而躲过了很多灾难,所以不一定是坏事。

九、问:我想问修行上的问题,怎么样能够知道自己修行的次第?

:我刚才讲了很多基本的次第,你大概没有注意。

:我注意到您讲圆满次第,但是我觉得……

:不对啊!我刚才上来从坐姿讲到现在都是基本的啊!你恐怕没有听清楚吧!再说,你说的「圆满次第」,是哪个法门的「圆满次第」?

:我的意思是,怎样知道自己修行到怎样一个阶段了。

:你问得更不通了。譬如你用哪个方法修,修到什么程度,那时再来问修到什么阶段,还有点道理。现在等于你还没吃,你就来问我:「我饭吃饱以后是什么情形?」那变成笑话,我就无法答复你!

:老师,我看您的书说「知时知量」,就是知道什么时间,做什么事情,我不知道能不能把修行上的「知时知量」用在世法上,比如用在管理方面或是决策方面…。

:到处都可以用到,做人做事,从事政治,待人接物都可以用到。譬如你去看一个朋友,进门一看两夫妻正在吵架,赶紧走,不要参与,这就是「知时知量」。所以「知时知量」这四个字,到处都用得到,很重要。

十、问:我在平时生活当中,接触过一些出家、在家修行者,他们虽然打坐修行,守戒、过午不食,但是他们的身体有一部分不是很好,我想问一下这是什么原因?

:这有很多原因吧!不得方法。至于说守戒,出家第一条戒是男女关系断了,不遗精,不手淫,恐怕没有几个人做得到。尤其男性,两三个月不遗精做不到的。这一条戒很难守啊!如果说守戒,我看有两个朋友可能做到,一个死掉,一个还没有投胎,其他的很难做到。至于修行问题得法不得法是个严重的问题。你怎么关心他们呢?先关心一下自己最重要。

十一、问:老师!刚才您说人从哪里来,那么人到哪里去呢?

:就回到来处去!(一笑)

:还有一个问题,就是有关潜意识,这个意识能够沟通,比如就像一个讯息发射,很快就沟通了,那是一种什么现象?

:下午讲过,是独影意识作用,有时会有带质的作用。

十二、问:老师您好!请您简单解释一下中国的儒释道,以及世界其它宗教,比如天主教,基督教,伊斯兰教的关系。

:我曾给宗教局的高领导层讲过,你们要的话,我可以好好给你们上宗教的课,这个课要两年。结果他们不来,我也没有机会讲。我从天主教、基督教、回教、道教,我都可以告诉你,可是你现在不是专学这个。有一点,我三四十年前在香港大会堂讲,因为我的学生里神父、牧师、修女、和尚、尼姑都有,他们联合请我讲个课,我告诉他们二十一世纪,所有宗教,要把宗教的外衣脱掉,所有宗教的大门要打开,联合的沟通,不然将来一定被自然科学打垮,因为跟自然科学配不上啊!自然科学发展到最高点,可以与释迦牟尼佛所说的唯识、《楞严经》、《楞伽经》这些学理配合上。

有些宗教说人的来源,是有个主宰照他本身的样子造出人来的。我说个笑话给你们听听。我小时候听了这个理论,就讲这个主宰根本是粗制滥造,制造人类造错了,如果把个鼻子倒转来生,就可以插筷子、牙刷;眼睛前面一只后面一只,就不会出车祸了;嘴巴放在头顶上,吃饭一倒就好了嘛!(众笑)又说这个主宰拿出一根男人的肋骨来变成女人,现在知道男女的肋骨是一样的,没有少一根。像这些说法,其它的宗教都不行的,只有佛说生命的来源是对的。这个问题不简单,你怎么有这个问题呢?你是研究宗教学的吗?

:因为我去教会,去了十多年,我觉得很多东西有道理,但有一些我一直不理解,而我觉得有很多中国的东西我也不懂。

:你还是转回来看看中国文化,西方的宗教问题是个大问题。李青原跟我出的题目「中学为体,西学为用」,西方文化和中国文化不同,我叫他们注意,尤其是欧美同学会的更要注意。你要研究西方文化,不是从天主教、基督教,而是摩西出埃及记的〈十诫〉,从那个时候开始。西方文化基本是〈十诫〉来的,有诫约行为,当然要从信受奉行为先。所以什么是宗教?就是信。每个宗教都只准信,不准问,这就有问题了。像天主教、基督教、回教,包括佛教、道教在内,那是宗教。宗教后来变成哲学,哲学家说我绝对信,不过你把道理跟我讲清楚吧!其实真正的宗教、哲学都要一路问到底,必须在身心性命实验求证,这才是认知生命的科学。这个问题很大,不简单,不要走这个路线。兄弟啊!世界上什么事情都可以摸,这种东西摸不得的啊!爬进去很难钻出来的,钻不出来的事情,宁愿不干吧!我要告诉你,古人有两句好诗:「荆棘林中下足易,月明帘下转身难」,你去参吧!今天的课程就到这里,谢谢大家。







-1A

静养就是安静,静坐不一定要这样盘坐,但盘腿静坐很重要,你看隋唐以前塑的佛像三围标准,一定是两腿盘好,屁股是稍向后凸,细腰身,坐得很端正,这叫七支坐法。中国的佛像有些是大肚子的,那是宋朝以后塑的,比较不合标准。关于静坐的姿势,可以看我讲过的《静坐修道与长生不老》。
看自己思想,第一个念头已经早跑了,未来的念头还没有起来嘛!说个现在,现在已经过去了,这个思想是空的,骗你的,这个道理有个名辞,叫做「三际托空」。我讲过的《金刚经说什么》,其中也讲这个问题,佛说「过去心不可得」,过去抓不住的,已经过去了;「现在心不可得」,刚说个现在,现在立刻成为过去了;「未来心不可得」,未来还没有来,还没有动嘛!这个思想念头是这样,三段都空的,因为空,所以能够起一切的作用,你不要被杂念妄想骗住了。特别注意啊!所谓「三际托空」,这个「托」字,也是假设的连系辞,并没有一个托的现象,三际是本空的,要静就静了,用这个方法假名「观心」,

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