免費論壇 繁體 | 簡體
Sclub交友聊天~加入聊天室當版主
分享
返回列表 發帖

[资料] 准提咒传承年谱


             准提咒传承年谱


     准提咒与东土汉地特别有著深厚的因缘,从禅门日诵之早晚课,及丛林的结斋咒亦用准提咒,及历代禅宗祖师的推崇修持来看,可见此咒广为佛门所流传之一斑。


  在此要以年表(主要是以人物的生卒年作为编年,若没有详细的生卒年则以事件的年份为主)的方式略示其流传兴替情形:


  ◎过去一切佛已说:佛言:此准提大陀罗尼大明咒法,过去一切诸佛已说。


  ◎西元前565~西元前486年:释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园以神通力观察因缘,为了悲悯未来薄福恶业众生而宣说准提咒。


  ◎西元200年左右:七赞扎王和七跋拉王受「准提佛母」的护持而获成果,在七跋拉王在位时期,所有的圣贤学者都降临世间。当达玛跋拉在印度执政时期,西藏是赞普塞那累江允在位,这见於大成就者邬金巴所抄写的雅隆赞普陵墓的碑文中。(见《红史‧三、印度王统简述释迦灭寂年代的算法》亦名乌兰史册,历来为藏族先辈诸史家所推重,是研究藏族史及唐蕃关系为可缺少的文献。)


  ◎西元200年左右:龙树菩萨於持明藏略出:《尊那经》。并以偈赞曰:尊那功德聚,寂静心常持,一切诸大难,无能侵是人,天上及世间,受福如佛等,从兹如意宝,定获无等等。)


  ◎西元523600年:闍那掘多译师翻译:《种杂咒经》种(七俱胝佛神咒),此为准提咒记载於文献首次翻译。


  ◎西元602664年:玄奘法师翻译:《咒五首》(七俱胝佛咒),此为玄奘法师圆寂前奉诏翻译的最后遗作。


  ◎西元613687年:地婆诃罗(意译日照)译师翻译:《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》,准提咒最简易、原始的修持方法。


  ◎西元637735年:善无畏上师翻译:《七俱胝独部法》,由此译作奠定镜坛法、总摄印独部别行、总摄二十五部曼荼罗、不简净秽的修持理论基础。


  ◎西元671741年:金刚智上师翻译:《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》,并翻译出佛部仪轨的准提修持法,内容包括:(1)念诵供养法(2)道场法(3)十八道印契(4)准提求愿观想法(5)布字法(6)字母种子义(7)息增怀诛法(8)画像法


  ◎西元690~770年:印度「瞿波罗王(Copala)」因修持「准提法」而登基为王。东方有瞿波罗王,起而统一藩伽罗国,西取摩竭陀等地,创「波罗王朝」。(详见:《印度佛教史˙第二十八章 瞿波罗王时代》觉囊法王多罗那他 张建木 译)


  ◎西元705774年:不空上师翻译:《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》,亦翻译出佛部仪轨的准提修持法,内容略同於金刚智法师译本。


  ◎西元774835年:空海上师将唐密及准提法之法脉传入东瀛,并创立东密。但准提法在日本信仰不及如意轮观音兴盛。《准提信仰札记》(蓝吉富著)云:『日本的准提信仰也只是所有佛教信仰中的一支系,并不是主流。对准提佛母的崇拜风气,不只不如释迦、弥陀、药师与大日诸佛;也不如地藏、文殊、观音、虚空藏诸菩萨;在观音信仰体系之中,十一面观音、如意轮观音与千手千眼观音的信仰是在日本较为兴盛的,以这些菩萨为主尊的寺院也颇为常见。比较起来,对准提菩萨的信仰风气,是要稍逊一筹的。』此应该是因缘所致。


  ◎西元9821000年:天息灾译师(后改名:法贤)翻译出:《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》。此经多是仪轨方面的记载,属于毘卢遮那如来(法身佛)所说之经典,与在人间舍卫国祇树给孤独园所说的法流不尽相同,较为繁复,故依照此法修持者甚少有记载。北宋初,印度密教方盛,故流入中国之梵本,以密教典籍为主,尤以无上瑜伽大部分。但中国历来对密法的宏扬并不重视,又遭逢禁止密教政策,所以译出来的密教经典,没有如西藏地区般,造成广泛的流行。所以,天息灾所译之准提法也没有得到相当的发展。


  ◎西元10551100年:辽朝,道殿法师撰写:《显密圆通成佛心要集》,为准提法的兴盛奠下基础,并大放异彩。此书为总集准提法之大成,及剖析显密教理之旷世钜作,以后在汉传佛教修持准提法者,多奉此书为圭臬。但此书主要是在元代由管主八(广福大师)收录入藏经才渐受重视。


  ◎西元12251322年:西夏僧人管主八(广福大师)参与编修《碛砂藏》元代续雕(平江府碛砂延圣院大藏经)倡议将《显密圆通成佛心要集》收录入元代补刊之《碛砂藏》,之后《显密圆通成佛心要集》才得以在明代《南藏》、《北藏》、《嘉兴》及清代《龙藏》中陆续入藏渐受重视,可说管主八最初收之入《碛砂藏》的推波助澜。


  ~~明清之后准提法渐渐流入禅宗法脉。及觉囊派有保留准提法传承至今~~


  ◎西元15001575年:明朝,栖霞山云谷禅师提倡传授准提法。云谷禅师开示准提持诵法:「还未达到此『无心』之境的人,只要时时刻刻持念『准提咒』,念 到滚瓜烂熟,有持如无持,无持似有持,连持咒之念头自己都没有感觉,类似划符之时,空灵难言之境,则道必可得,心灵至福至矣。」 (详见:了凡四训)


  ◎西元15351615年:明朝,云栖袾宏(莲池大师)传授准提法。有关莲池大师传法的纪录如下:『时从云栖大师。授记散持。已阅三载。始解二合弹舌之义。归而勒梵书於石。存三塔大乘堂中。受持六载。』(佛母准提焚修悉地仪文宝忏序)


  ◎西元15461623年:明朝,憨山德清禅师提倡修持准提咒。著有:《准提菩萨赞》、《示颜仲先持准提咒》…等文。


  ◎西元1570~年:明朝,袁了凡(生卒年不详,约於1570中乡试)曾蒙云谷禅师传授准提法,悉心修持,改变其命运,并将此经历撰写为《了凡四训》,后世流通甚广,为准提法之宣扬也有很大的助益。


  ◎西元15751634年:藏传佛教觉囊派多罗那他大师集结326臂准提法、4臂准提法於觉囊派教法中。等待后世有缘人弘扬。


  ◎西元15751630年:明代,无异元来禅师提倡禅者持准提咒,《无异禅师广录卷第二十一˙止观品第三》有提到持准提咒的方法。


  ◎西元15991655年:明朝,灵峰蕅益大师提倡修持准提咒。并著有《准提持法》一卷,今已佚失、及〈持准提咒愿文〉一篇尚存。


  ◎西元1623年:明朝天启癸亥,明熹宗天启三年(1623),古虔青莲居士谢于教编辑《准提净业》三卷,被收入藏经。此书将准提咒与西方极乐世界净土思想相结合。


  ◎西元1652年:清‧夏道人集《准提焚修悉地忏悔玄文》一卷(卍续藏2.2.1嘉兴藏续58),顺治九年(1652)成书。


  ◎西元1654年前后:明末项兰斋(俊卿),父项忠,子项谦,三代仕宦於朝,也是虔持准提咒的世家。

      项忠自幼奉持,心不退转。随军征战各地,而屡蒙准提菩萨庇佑。
  项兰斋官至大金吾,曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施诸信众,也曾「堕水不儒,遇寇辟易。」
  到第三代的项谦,官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。由於感谢准提菩萨的护持,项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书,以分赠有缘,并藉以弘扬准提法门的殊胜。(蓝吉富《准提信仰札记》)


   1674年:清康熙十三年,弘赞法师著《持诵准提真言法要》一卷(卍续藏2.9.5、嘉兴藏续334),题「广州宝象林沙门 弘赞在?辑」。另有《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》三卷(卍续藏1.37.3,嘉兴藏续328),此书为不空译准提经之会释,而卷下附有「五悔仪」忏法。


  ◎西元1709年左右:明末清初,尧挺刻印《准提心要》一卷(卍续藏2.9.5),题「天运壬子岁长至日闽中佛弟子施尧挺薰沐拜撰」,又卍续藏目录题「明‧尧挺撰」,但此尧挺的生平已无可考。卍续藏本系以日本复刻本为底本,有「刻准提心要序」,题「宝永巳丑七月僧自咨日 天台山饭谷沙门慧昙谨序」,日本宝永巳丑为康熙四十八年(1709年),此书大概成书於明末清初。


  ◎明清佚失著作:《显密要言》、《准提忏愿仪梵本》、《准提集说》、《准提缘》、《准提掌果》、《准提持法》、《简易持诵法》、《准提经三译兼行》等。


  ◎明清时期收录准提咒於日课十小咒、及过斋仪中,使准提咒成为僧人每日必诵常接触的咒语。


  ◎ 西元18871978年:唐密冯达庵阿闍黎修持提倡准提咒。

~~因国民政府迁台,佛教传承大举东流台湾。~~


  ◎ 西元18891967年:智光法师修持并提倡准提法。对佛教界多有建树功绩。


  ◎西元1917~年:南怀瑾居士弘扬准提法,并蔚为风潮。目前大陆流传最广为南怀瑾居士传承的准提法。其内容为融合「显密圆通成佛心要集」的修持体系及藏密的修法。1980年准提菩萨圣诞日,南师开方便门,随缘灌顶修法,三日之中,约三、四百人受益,同时启开了十方禅林,对外公开传授准提法门共修的序幕。


  ◎西元1929~年:普力宏上师弘扬准提法。传承自福建鼓山涌泉寺盛慧老法师。受法者颇多。其弟子普方上师推广弘扬准提法不遗馀力,曾造成一股修准提法之热潮。


  ◎西元1979~年:1971年首愚法师出家,1979年得南怀瑾居士传授准提法。建立十方禅林,法师带领禅林住众与社会大众专修准提法门,每年春、夏、秋、冬四安居,各有准提七、七七四十九之专修,皆亲自主七,与会大众多蒙法益。首愚法师其准提法即是与禅宗思想结合,开创另一种特色。



                  


            注:资料来源于网络,有待校验和补充,大家先了解一下.

分享到: QQ空间QQ空间 腾讯微博腾讯微博 腾讯朋友腾讯朋友

返回列表

站長推薦 關閉


南老師說:萬法既不從緣生,亦不非緣生

南老師說:萬法既不從緣生,亦不非緣生 南公懷瑾上師 講述 第四十二章 龜跡能卜空有迷 《宗鏡錄》第四十四卷,從這裡開始,講到生滅與不生滅的道理。 . ...


查看