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南老師說:修行人的十種反省

南老師說:修行人的十種反省

南师讲述:禅家修行的陷阱

    禅师十过者。一、经云假名阿练若。衲衣在空闲。自谓行真道。好说我等过。二者、恃行陵他。不识戒取苦集烦恼。三、无慧修定。盲禅无目。宁出生死也。四、不遵遗嘱。不依念处修道。不依木叉而住。非佛弟子。五、无慧之禅。多发鬼定。生破坏佛法。死堕鬼道。六、名利坐禅,如扇提罗死堕地狱。七、设证得禅,即堕长寿天难。八、如水乳禅,教授学徒,绍三涂种子。九、四众不沾真法之润,转就浇漓。十、非止不能光显三宝,亦乃破佛法也。

    “一、经云假名阿练若,衲衣在空闲,自谓行真道,好说我等过”。阿练若指的是清净的道场,这里引用经文的话说,有些禅师们号称清净僧。“衲衣在空闲”,衲衣有两种意思,一个是袈裟又称福田衣;另外禅师的衣服又称补衲衣或是百家衣。有些人一天吃饱了没有事,光是两腿盘起来打坐,实际上在那里无事忙。“自谓行真道”,自认为把两腿盘起来就是修道。“好说我等过”,而且还批评这个不对、那个不对。虽然把腿盘起来了,但是心里头还在打妄想。

    “二者。恃行陵他,不识戒取,苦集烦恼”。第二,自己认为我在修行,有一点点功夫了就看不起人家,实际上他犯了见惑里头的戒取见,认为这样才对,不是这样就不对。例如,我吃素才是学佛,他不吃素理都不愿意理。又如:鸭蛋教的人只吃鸭蛋不吃鸡蛋,戒取见就使他抓住鸭蛋才可以吃,其它的蛋不能吃,因此更增加了他的烦恼。

    “三、无慧修定,盲禅无目,宁出生死也”。第三,道理没有搞通,没有真智慧就跑去打坐修定,不管是用哪种方法,都不可能成功。我经常告诉同学们,佛法是个大科学,因此先要把理论弄清楚了再来实证。理论都没有搞清楚就来盘腿,学佛是修行不是修腿,盘上腿就有佛法,放下腿就没有佛法,这就叫做无慧修定,等于盲禅,瞎修而没有法眼,这样就想跳出生死,那是不可能的。

    “四、不遵遗嘱,不依念处修道,不依木叉而住,非佛弟子”。这第四种过患是同法师的一样,这里不再赘述。

    “五、无慧之禅,多发鬼定,生破坏佛法,死堕鬼道”。第五,没有智慧就去学打坐修禅。“多发鬼定”得定了没有?是得定了,也晓得些什么事情,也看到一些什么。这就是鬼定,其结果轻一点是神经衰弱、重一点则神通的兄弟就来了而变成神经。这种人活着在破坏佛法,死了则堕在鬼道。

    “六、名利坐禅,如扇提罗死堕地狱”。佛涅槃后也有位弟子叫扇提罗,打坐工夫非常好,一定好几天,实际上不是定,那叫“熬”定,硬撑来的,“名利坐禅”,给人看的。过去在大陆也碰到很多这种情形,记得年轻时初学佛,听到杭州某某庙子有人闭关,那时没看过人闭关,不知闭关干什么?你哟喝了半天进去一下,看了要供养,人坐在里面打坐,四周围着玻璃,给人看的。当时虽然没有深入佛法,却觉得不是味道。

    “七、设证得禅,即堕长寿天难”。要注意!这是真正坐禅,虽然没有学理,真坐禅入定绝对可以长寿。不过,在佛法来讲,学佛是求解脱,不求长生不老。佛法讲三灾八难,长寿即是一种灾难,一个人活得老不死是灾难,还有坐禅坐得好,“升天”也是灾难,升天福报大,福大即是灾难,“贫穷布施难,富贵发心难。”在佛法言,长寿天、福生天、广果天,都是八灾难之一。但话说回来,真能坐禅得定,长寿不是问题,如果诸位只求长寿,要多打坐,此话绝不假。“设证得禅,即堕长寿天难”,假设证得了禅定,便堕在长寿天,三灾八难中之一难。话虽如此,如果你真有本事有工夫到达长寿天,一转而证得菩提而解脱,我并不反对。

    “八、如水乳禅,教授学徒,绍三涂种子”。譬如念咒子、听声音,以各种各样的工夫,本是权巧方便,却当做是真禅,这是“水乳禅”,牛奶加水,走了样的禅,拿这种方法来教授学生学禅,结果种的是三涂种子,地狱、饿鬼、畜牲下三涂。

    “九、四众不沾真法之润,转就浇漓”。自己没有真正去作修证的工夫。

    “十、非止不能光显三宝,亦乃破佛法也”。法师、禅师、律师,每一种都有十种毛病。永明寿禅师非常客气,实则从佛说的经典中全部节录下来并不只十点,他老人家已经笔下留情,只列举十点叫我们反省。

          ——摘錄:南公懷瑾先生 講述《宗镜录略讲》(第五集和第六集)



注:第四南师未解释,但知道“念处”和“木叉”这两个名词的意思就清楚了。

    四念处  是指四个安顿心念的处所,又称为四念处观。

        四法: 四念处: 四种念:  四颠倒:
        不净——身念处——观身不净——净:执著身心是干净的。
        苦 ——受念处——观受是苦——乐:执著世间有快乐。
        无常——心念处——观心无常——常:执著世间有一个永恒的我。
        无我——法念处——观法无我——我:执著有一个我。

    四念处是在身、受、心、法这四个处所,以不净、苦、无常、无我四法的正念,而生起智慧的观察,就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,以达到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后,我们就不会有贪爱与忧愁,众生之所以有种种忧愁,有各种贪瞋痴,就是执著常、乐、我、净。

    木叉提婆    梵名Moks!adeva 。意译解脱天。玄奘三藏之美称。玄奘在印度时,小乘众尊之为木叉提婆,意谓已获解脱之最胜者。

    波罗木叉    华译为别解脱,是戒律的别名,因受戒能使身口意恶业,别别脱。


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