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南怀瑾先生学术管窥(一)--邓屹松

南怀瑾先生学术管窥(一)作者: 邓屹松


  南怀瑾先生于西元2012年9月29日逝世,伤痛之情难以言表。朋友们纷纷在金粟阁网站留言留文,寄托哀思,我大都浏览了一遍,感概之情难以笔描,其中不乏真知灼见,摸象之说比比皆是。孔氏有言,名正而后言顺。先生的嫡传弟子隐忍不言,我辈无名小卒,藐说大人,积十八载朝夕揣摩之学力,厚积薄发,试图对南怀瑾先生整体学术作一素描。自视为砖,故心态平衡,但开风气,以待贤者。
一、时代导师的作为
  法不孤起,道不虚行。每一位时代导师要做的只有两件事,一是整理固有文化,明辨源流,去粗取精,去伪存真,因时因地因人,对未来发展提出建议;二是教化世人,以身垂范,证明学术的真实性,培养后起之秀,试验学术的可行性。但绝不能脱离时代、区域、人群三要素。释迦的学术建立在整理印度固有文化基础上,孔子的学术建立在整理中国固有文化基础上,释迦若生在中国,势必入世“删诗书、定礼乐”,孔子若生在印度,势必出世“讲因果、述轮回”。释迦一族,惨遭灭门之祸,牟尼本师大忠大孝,但并没有利用神通去消灾弭劫。鲁国积弱,多签丧权之约,至圣先师大慈大悲,但并没有利用智慧去造枪铸炮。既非不能,又非不为,主要原因是历史条件不具足。

二、南怀瑾先生的作为
  南怀瑾先生将中国文化归纳为儒、释、道三家,将西方文化归纳为宗教、哲学、科学三门。中国文化的特征是,由体到用,从整体到局部,从原则到细节,演绎性强,重精神轻物质,故人文、社会学术发达,错误出在后人对经典的误读误解。西方文化的特征是,由用到体,从局部到整体,从细节到原则,归纳性强,重物质轻精神,故科技、工商学术发达,错误出在今人对现实的短视迷逐。中国文化给人的感觉是前优于后,读中国竖排经典,仿佛不断在点头称是。西方文化给人的感觉是后优于前,读西方横排论文,仿佛不断在摇头道否。
  释家长于宇宙本源的揭示,终极智慧的探索,生命奥秘的追寻。先生用心物一元理论,填平了唯心、唯物两大阵营之间的鸿沟。用性空缘起、性空缘起理论,沟通了般若、唯识两大宗派之间的天堑。
  道家所长分为两部分。一是道教部分与佛教的密宗,为净化生理、优化体质提供了实验程序和经验参考。二是应世部分,为解决人际纷争提供拨乱反正的方法指南。
  儒家精华在孔孟之学,阐扬人伦正义,从个人修养到人际关系,从国家治理到国际关系,为人类和平共存提供了具可行性的最佳方案。
  就西方文化而言,宗教的核心是信仰,哲学的重点是思考,科学的路径是实证。就中国文化而言,儒释道的中心都是本有智慧的认知。以上四种方法的协同运用,为开启中西方文化融通之门,提供了唯一正确的钥匙。南怀瑾先生对中西方文化内容的整理,优缺点的判断,为人类继承先辈宝贵遗产,应对现实困难迷题,开创未来辉煌成就,指引了明确的方向。

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