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讀《「文明衝突」的背後》:看昆明、烏克蘭、馬航等事件

讀《文明衝突的背後》:看昆明、烏克蘭、馬航等事件

馬宏達

    近來昆明火車站遭恐襲、烏克蘭政變、馬航飛機事件,目不暇接,令人連串的驚嘆號與問號。各種猜測、推理、分析與史料紛至沓來,且不論虛實對錯偏正,總體來說還大致局限於就事論事,即便有所追溯,也是縱向歷史片段的側面回顧。


《「文明衝突」的背後》(封面).jpg
2014-3-29 23:55

    聊起昆明案,王小強先生提到《「文明衝突」的背後 —— 解讀伊斯蘭原教旨主義復興》,這是他十年前的力作。此書我本有,當時粗讀過。十年後的今天,重新再讀,對照十年來的國際歷史與現實,發現此書仍舊有其不可磨滅的重要價值。而且對理解昆明恐襲、烏克蘭政變、馬航事件的背後歷史淵源,也有了高屋建瓴的視角。此書的因緣,是 9.11 事件以後,作者希望朋友們寫一本有關形勢的分析報告,最後沒辦法,只好自己動手。單從書中包羅的大量資料(包括引文與註釋),便可看出他下了怎樣的 苦功,付出了怎樣的心血,令人無法不敬佩!時下眾多輕率議論時局的知識分子,實在難以望其項背。苦功的背後,是他對人類前途的深 切關懷與憂慮,「其操心也危,其慮患也深」。

    此書視角寬廣且深邃,不可多得。作者能從海量的資料中,耐心理出頭緒,立足人類終極關懷,高屋建瓴,鞭辟入裡的分析,尤為難能可貴。

    該書可啟發讀者瞭解思考諸多問題,這些問題與我們並不遙遠,例如:

    何謂恐怖主義?
    從何時開始的?
    恐怖主義的歷史與現實的淵源;
    恐怖主義與國際政治的因果關係;
    恐怖分子為何越打越多?
    國際政治勢力是如何教唆培養了恐怖勢力的?
    西方人民知道其政府在做什麼嗎?
    知道自己要為政府的國際行徑買什麼單嗎?
    他們對政府的信任度如何?
    戰爭的私有化、恐怖行動的個體化為何愈演愈烈?
    當恐怖行動由弱者抗爭,演變為氾濫化、工具化、盲目化、全球化……
    當技術進步與氾濫使恐怖行動草木皆兵化…… 為何國際政治盛行雙重或多重標準?
    冷戰思維何以仍在持續?
    殖民主義在新時期的形態是什麼?
    貧富分化、信仰危機、道德缺失、恐怖主義為何結伴兒全球化了?
    伊斯蘭的歷史與現實是怎樣的?
    阿拉伯國家近代以來何以如此演變?
    美好政治理想是如何演變乃至破碎的?
    各宗教的原教旨主義為何重新抬頭?
    資本主義、社會主義實踐與幾大宗教群體的錯綜複雜;
    崇高必至墮落、陰陽互相轉變的各種主義之實踐;
    眾多國家的市場經濟與民主實踐為何事與願違?
    西方為何支持專制夥伴、打壓民主對手?
    輸出人權民主市場主義與輸出革命顛覆;
    人權與主權雙重標準的背後是利己標準;
    文明衝突、宗教衝突、種族衝突與新戰國時代;
    國際關係中的堂皇說辭與露骨利益圍獵;
    阿拉伯世界如何面對存亡與利益?
    中東、非洲殖民時代留下的版圖背後之禍心與禍患;
    伊斯蘭世界的新生代如何看待自己與世界?
    幾大宗教對異教徒的態度如何?
    教義與暴力結合的歷史因果如何?
    伊斯蘭世界如何面對現代化?
    到處佔便宜、製造問題又不負責任的新帝國主義;
    亨廷頓、福山理論的脫離實際;
    西方為何務必遏制中國?
    「黃禍」、「綠禍」,誰的定義?誰惹的禍?
    叢林法則全球化與人類「文明」的未來?

    以上並非該書目錄,而是我列出的該書所關涉問題。讀了該書,有助於找到答案,或為思考提供重要資料。本想引述書中精彩資料與 段落做個分享,但是值得分享的確實太多,不如有志於瞭解時勢的讀者自己去研究,免得我斷章取義。時下的傳媒與短評,無形中迎合了 也塑造了快餐式的閱讀習慣、思維習慣,量大未必質優,量小未必精 華,難免蜻蜓點水、不求甚解、道聽途說。今天的信息量爆炸式搶眼,似乎人們更有了知識,同時也被海量似是而非的知識所迷惑。所以,建議有興趣的讀者,自己去研讀,而不是依賴二傳手三傳手。

    該書的正文結尾,對成書當時的世界未來局勢,做了一小段或然 性的演變推測。儘管十年以來,世界局勢並未完全按照書中推測那樣發展,國際政治出現了大家預料之外的一些變化,例如:美國打壓掉 日本親華勢力,扶植反華勢力上臺,防止東亞結盟;西方唯我獨尊唯 利是圖把俄羅斯從親西方逼為老羞成怒;中國在國際政治上仍舊以 和為貴保持克制等等。但是基本脈絡並未逃出書中推演,例如:西方仍舊千方百計遏制中國,打壓阿拉伯世界,打擊對其「有壓力」的任何勢力,國際政治仍處於新戰國時代、新殖民時代。


投機賭博新經濟(封面).jpg
2014-3-29 23:57

    我相信,「預測」並非作者目的,以此來敲響警鐘,警醒各方反省而懸崖勒馬,才是其本意吧。但是誰又肯聽呢?由此想到作者於 2007 年出版的著作《投機賭博新經濟》,將舉世追慕的金融「新經濟」做了「投機賭博」 的冷峻批評,並喻示了金融危機的到來。但是誰肯聽呢?在現實利益面前,在赤裸裸的博弈 面前,在屁股指揮腦袋、短期利益至上的政治經濟生態中,誰肯聽呢?2008 年金融危機之後,肇事者沒有人為此承擔責任,一點艱難的微調以後,投機賭博新經濟照樣玩轉全球。

    按理說,最有「為天下計」情懷的應當是宗教吧。世界幾大宗教,數千年來都在賣力地宣揚教義,發展信眾,在不懈勸善的同時,卻對 異教徒或同教異派很不容忍(佛教除外,佛教最包容,且反對以暴制 暴。伊斯蘭教相對猶太教、基督教更多些包容與平等)。世界史上的 戰爭與屠戮,許多便來自宗教仇視與政治經濟利益的結合。

    半年前,我和彼得‧聖吉在京碰面時,探討有無可能聯合一些國際人士或組織,推動聯合國促動世界五大宗教的最高領袖會談,聯合號召各宗教各教派,求同存異,尊重包容,擱置分歧,反對任何以宗 教名義、教義的歧視、敵視與爭鬥殺戮,大家共同為人類福祉努力,而不是相反。彼得說此事極難,曾有人到南非和中東,嘗試調和宗教 與種族衝突,在南非取得了些進展,那是在矛盾雙方誰也不佔優勢的 時機。在中東卻碰了硬釘子 —— 其中一方認為自己有絕對優勢,沒必要談。

    中國歷史上素來有協和萬邦、平等包容、自他諧和、天下大同的文化傳統,這比西方宗教的情懷更加普世而理性。西方文化則不同,其起點多以自我為中心,所以西方以己度人不相信中國的崛起是和平的;不願思考為何中國歷史上(成吉思汗蒙古除外),也曾長期強盛、多有能力卻未像西方一樣殖民虜掠世界(成吉思汗的蒙古向外擴張時 尚未接受中原文化);也不願接受曾經被他們殖民蹂躪的國家民族復興;更不懂或者根本不願去瞭解,中國文化的精華中,蘊藏著使世界更「文明」且可持續的途徑,以及使他們解脫於叢林法則陷阱的出路。因為他們正受惠於大炮出真理、強權勝公理的叢林法則,即使經 歷了兩次世界大戰之痛,也很快好了傷疤忘了疼。

    願望歸願望,現實歸現實。樹欲靜而風不止。

    該書用大量的史料,陳列在讀者面前一個個「主義」的實踐異化史、一個個國家民族的戰國生態、一個個宗教隱現期間的連環畫面。令人不禁要問:一個個「主義」,一個個現代化,究竟是目的,還是方法?當技術被當做目的,因果是什麼?美好的藍圖在落實中,為何 都事與願違了?宗教、主義、體制、制度、教育、法治、民主、市場、 目的、方法、實行的背後,能繞過人性嗎?人性又是什麼?那麼多堂皇的理論與藍圖,哪個建立在對人性充分瞭解的基礎之上?人類對外 在世界似乎瞭解得很多,對自己,卻還瞭解得太少。人類幾乎所有的 理論與實踐,都繞不過並不熟悉的自己。或許,一切始於人性,也終 於人性吧。一切的藍圖,無不始於理想化,卻在實踐中,無一例外地 異化於因緣無常與人性弱點。

    該書的附件二,轉載了一個真實的故事,是一個女司機被三個流氓欺凌之後的報復,以及對眾多乘客是否維護正義者的不同回報。喻示了冤冤相報的因果法則,並未因勢力的強弱勝負而改變。個體關係如是,群體乃至國際關係又何嘗不如是?沒有僥倖者。

    昆明恐襲,是傷害無辜者的恐怖行動氾濫化全球化之一斑。馬航事件雖尚未結論,也確有恐怖劫持的嫌疑。所有的恐怖事件,其遠因,是國際政治叢林法則盛行與弱者不擇手段抗爭的氾濫化演變。烏克蘭政變的背後,則是國際政治叢林法則激蕩、該國當政者問題以及民間 混亂思潮與利益的互動。這些似乎彼此孤立的事件,並不孤立。在某 種角度與程度上,便是世界未來的部分縮影與象徵。只要叢林法則弱 肉強食仍舊為世界主流,恐怖活動、以暴還暴、動蕩不安便必定常規 化氾濫化,而技術的進步,則為此提供了前所未有的方便。不僅享受 叢林法則勝利果實的人民,會被草木皆兵的恐怖氛圍籠罩,無辜的人 們也會被捲入其中。

    當然,正能量的努力永遠存在,希望也永遠存在。

          ——(香港)桑尼研究 No:2014-13 <2014.3.28>   
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