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《宗鏡錄·序》/永明智覺禪師

《宗鏡錄·序》

宋 永明智覺禪師


      伏以真源湛寂,覺海澄清。絕名相之端,無能所之跡。最初不覺,忽起動心,成業識之由,為覺明之咎。因明起照,見分俄興;隨照立塵,相分安布。如鏡現像,頓起根身。次則隨想而世界成差,后即因智而憎愛不等。從此遺真失性,執相徇名,積滯著之情塵,結相續之識浪。鎖真覺于夢夜,沉迷三界之中;瞽智眼于昏衢,匍匐九居之內。   

      遂乃縻業系之苦,喪解脫之門。于無身中受身,向無趣中立趣。約依處則分二十五有,論正報則具十二類生。皆從情想根由,遂致依正差別。向不遷境上虛受輪回,于無脫法中自生系縛。如春蠶作繭,似秋蛾赴燈,以二見妄想之絲,纏苦聚之業質;用無明貪愛之翼,撲生死之火輪。用谷響言音,論四生妍丑;以妄想心鏡,現三有形儀。然后違順想風,動搖覺海。貪癡愛水,資潤苦芽。一向徇塵,罔知反本。發狂亂之知見,翳于自心;立幻化之色聲,認為他法。從此一微涉境,漸成戛漢之高峰;滴水興波,終起吞舟之巨浪。

    邇后將欲反初復本,約根利鈍不同,于一真如界中開三乘五性。或見空而證果,或了緣而入真,或三祇熏煉漸具行門,或一念圓修頓成佛道。斯則克證有異,一性非殊。因成凡圣之名,似分真俗之相。若欲窮微洞本究旨通宗,則根本性離畢竟寂滅。絕升沉之異,無縛脫之殊。既無在世之人亦無滅度之者。二際平等,一道清虛。識智俱空,名體咸寂,迥無所有。唯一真心,達之名見道之人,昧之號生死之始。
  
      復有邪根外種小智權機,不了生死之病原,罔知人我之見本。唯欲厭喧斥動,破相析塵。雖云味靜冥空,不知埋真拒覺。如不辯眼中之赤眚,但滅燈上之重光;罔窮識內之幻身,空避日中之虛影。斯則勞形役思,喪力捐功。不異足水助冰,投薪益火。豈知重光在眚虛影隨身,除病眼而重光自消,息幻質而虛影當滅。

      若能回光就已,反境觀心,佛眼明而業影空,法身現而塵跡絕。以自覺之智刃剖開纏內之心珠,用一念之慧鋒斬斷塵中之見網。此窮心之旨,達識之詮,言約義豐,文質理詣。揭疑關于正智之戶,薙妄草于真覺之原,愈入髓之沉痾,截盤根之固執。則物我遇智火之焰,融唯心之爐;名相臨慧日之光,釋一真之海。斯乃內證之法,豈在文詮?知解莫窮,見聞不及。今為未見者演無見之妙見,未聞者入不聞之圓聞,未知者說無知之真知,未解者成無解之大解。所冀因指見月,得兔忘罤。抱一冥宗,舍詮檢理。了萬物由我,明妙覺在身。可謂搜抉玄根,磨礱理窟,剔禪宗之骨髓,標教網之紀綱。余惑微瑕應手圓凈,玄宗妙旨舉意全彰。能摧七慢之山,永塞六衰之路。塵勞外道盡赴指呼,生死魔軍全消影響。現自在力,闡大威光。示真寶珠利用無盡,頃秘密藏周濟何窮!可謂香中爇其牛頭,寶中探其麗頷,華中采其靈瑞,照中耀其神光,食中啜其乳糜,水中飲其甘露,藥中服其九轉,主中遇其圣王。故得法性山高,頓落群峰之峻;醍醐海闊,橫吞眾派之波。似夕魄之騰輝,奪小乘之星宿;如朝陽之孕彩,破外道之昏蒙。猶貧法財之人,值大寶聚;若渴甘露之者,遇清涼池。為眾生所敬之天,作菩薩真慈之父。抱膏肓之疾,逢善見之藥王;迷險難之途,遇明達之良導。久居闔室,忽臨寶炬之光明;常處裸形,頓受天衣之妙服。不求而自得,無功而頓成。

    故知,無量國中難聞名字,塵沙劫內罕遇傳持。以如上之因緣,目為心鏡。現一道而清虛可鑒,辟群邪而毫發不容。妙體無私圓光匪外。無邊義海咸歸顧眄之中,萬像形容盡入照臨之內。斯乃曹溪一味之旨,諸祖同傳;鵠林不二之宗,群經共述。可謂萬善之淵府,眾哲之玄源,一字之寶王,群靈之元祖。遂使離心之境文理俱虛,即識之塵詮量有據。一心之海印揩定圓宗,八識之智燈照開邪闔。實謂含生靈府,萬法義宗。轉變無方,卷舒自在。應緣現跡,任物成名。諸佛體之號三菩提,菩薩修之稱六度行。海慧變之為水,龍女獻之為珠,天女散之為無著華,善友求之為如意寶。緣覺悟之為十二緣起,聲聞證之為四諦人空,外道取之為邪見河,異生執之作生死海。論體則妙符至理,約事則深契正緣。   

      然雖標法界之總門,須辯一乘之別旨。種種性相之義,在大覺以圓通;重重即入之門,唯種智而妙達。但以根羸靡鑒,學寡難周。不知性相二門是自心之體用。若具用而失恒常之體,如無水有波;若得體而闕妙用之門,似無波有水。且未有無波之水,曾無不濕之波。以波徹水源水窮波末,如性窮相表相達性源。須知體用相成,性相互顯。今乃細明總別,廣辯異同。研一法之根元,搜諸緣之本末則可稱宗鏡。以鑒幽微,無一法以逃形,斯千差而普會。遂則編羅廣義,撮略要文,鋪舒于百卷之中,卷攝在一心之內。能使難思教海,指掌而念念圓明;無盡真宗,目睹而心心契合。若神珠在手永息馳求,猶覺樹垂陰全消影跡;獲真寶于春池之內,拾礫渾非;得本頭于古鏡之前,狂心頓歇。可以深挑見刺,永截疑根。不運一毫之功全開寶藏,匪用剎那之力頓獲玄珠。名為一乘大寂滅場,真阿蘭若正修行處。此是如來自到境界,諸佛本住法門。是以,普勸后賢,細垂玄覽,遂得智窮性海學洞真源。

      此識此心唯尊唯勝。此識者,十方諸佛之所證;此心者,一代時教之所詮;唯尊者,教理行果之所歸;唯勝者,信解證入之所趣。諸賢依之而解釋,論起千章;眾圣體之以弘宣,談成四辯。所以掇奇提異,研精洞微,獨舉宏綱,大張正網,撈轆五乘機地,升騰第一義天。廣證此宗,利益無盡。遂得正法久住,摧外道之邪林;能令廣濟含生,塞小乘之亂轍。則無邪不正,有偽皆空。由自利故,發智德之原;由利他故,立恩德之事。成智德故,則慈起無緣之化;成恩德故,則悲含同體之心。以同體故,則心起無心;以無緣故,則化成大化。心起無心故,則何樂而不與;化成大化故,則何苦而不收。何樂而不與,則利鈍齊觀;何苦而不收,則怨親普救。遂使三草二木咸歸一地之榮,邪種焦芽同沾一雨之潤。斯乃盡善盡美,無比無儔。可謂括盡因門,搜窮果海。故得創發菩提之士,初求般若之人,了知成佛之端由頓圓無滯,明識歸家之道路直進何疑!或離此別修,隨他妄解,如轂角取乳,緣木求魚,徒歷三祇終無一得。
  
      若依此旨,信受弘持。如快舸隨流,無諸阻滯。又遇便風之勢,更加櫓棹之功,則疾屆寶城,忽登覺岸。可謂資糧易辦道果先成。披迦葉上行之衣,坐釋迦法空之座,登彌勒毗盧之閣,入普賢法界之身。能令客作賤人,全領長者之家業;忽使沉空小果,頓受如來之記名。未有一門匪通斯道,必無一法不契此宗。過去覺王因茲成佛,未來大士仗此證真。則何一法門而不開,何一義理而不現?無一色非三摩缽地,無一聲非陀羅尼門。嘗一味而盡變醍醐,聞一香而皆入法界。風柯月渚并可傳心,煙島云林咸提妙旨。步步蹈金色之界,念念嗅蒼葡之香。掬滄海而已得百川,到須彌而皆同一色。煥兮開觀象之目,盡復自宗;寂爾導求珠之心,俱還本法。遂使邪山落仞,苦海收波。智檝以之安流,妙峰以之高出。
  
      今詳祖佛大意,經論正宗。削去繁文,唯搜要旨。假申問答,廣引證明。舉一心為宗,照萬法如鏡,編聯古制之深義,撮略寶藏之圓詮,同此顯揚稱之曰錄。分為百卷,大約三章。先立正宗以為歸趣;次申問答用去疑情;后引真詮成其圓信。以茲妙善,普施含靈。同報佛恩,共傳斯旨耳。



                                                          ——摘錄自 永明智覺禪師《宗鏡錄》



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