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《宗鏡錄》——華藏現證莊嚴 /永明智覺禪師

《宗鏡錄》——華藏現證莊嚴

永明智覺禪師

     《華嚴經》云:於眼根中入正定,於色塵中從定出,示現色性不思議,一切天人莫能知。於色塵中入正定,於眼起定心不亂,說眼無生無有起,性空寂滅無所作。
  疏釋云:定慧雖多,不出二種:一事二理。制之一處,無事不辦,事定門也;能觀心性,契理不動,理定門也。明達法相,事觀也;善了無生,理觀也。諸經論中,或單說事定,或但明理定,二觀亦然;或敵體事理,止觀相對;或以事觀對於理定,如《起信論》云:止一切相,乃至心不可得為止,而觀因緣生滅為觀。或以理觀對於事定,此經云:一心不動入諸禪,了境無生名般若是也。或倶通二,此經雲:禪定持心常一緣,智慧了境同三昧是也。或二倶泯,非定非散。或即觀之定,但名為定,如觀心性,名上定是也;或即定之觀,但名為觀,如以無分別智觀,名般若是也;或說雙運,謂即寂之照是也。所以局見之者,隨矚一文,互相非撥;偏修之者,隨入一門,皆有剋證,然非圓暢。今此經文,巧顯無礙,略分五對:

  第一對:根境無礙,謂觀根入定,應從根出,而從境出者,為顯根境唯是一心,緣起無二,理性融通。是故根入境出耳,境入根出亦然。

  第二對:理事二定無礙,謂分別事相,應入事定而入理定;欲觀性空,應入理定而入事定。以契即事之理而不動故,入理即是入事;制心即理之事而一緣故,入事即是入理。而經文但云:入正定不言事理。及乎出觀,境中即云分別色相,斯事觀也;根中即云性空寂者,理觀也。亦合將根事對於境理,以辯無礙。

  第三對:事理二觀無礙,謂欲分別事相,應從事觀起而反從理觀起,以所觀之境既真俗雙融,法界不二故;分別事智即是無生之智,二觀唯是一心故。亦應將境事理對根事理,以辯無礙。

  第四對:出入無礙,以起定即是入定故,起定而心不亂。若以事理相望,應成四句:謂事入事起,事入理起,理入理起,理入事起。若以根境相望,又成四句:謂根事入,境事起等。一一思之,皆有所由。又,或以理觀對於事止,謂契理妄息也;或事觀對於理寂,謂無念知境也;或事觀對於事寂,謂觀於一境心不動搖也;或理觀對於理寂,亡心照極也。如《百門義海》云:
  明出入定者,謂見塵性空十方一切真實之理,名為入定也;然此見塵無性空理空時,乃是十方之空也。何以故?由十方之心見於一塵,是故全以十方為塵,定亦不礙,事相宛然。是故起與定倶,等虛空界。但以一多融通,同異無礙,是故一入多起,多入一起;差別入一際起,一際入差別起,皆悉同時,一際成立,無有別異。當知定即起,起即定,一與一切同時成立,出入無礙也。

  第五對:二利體用無礙,謂於深根起定心不亂,是體也,自利也;而不礙理舒於廣境,是用也,人天不能知,利他也。良以體用無二故,自利即是利他。

  此上十義,同為一聚法界緣起相,即自在菩薩善達作用無礙。又,經且約根境相對,亦應境境相對,謂色塵入正受,聲香三昧起;復應根根相對,謂眼根入正受,耳根三昧起等。云色性難思等者,即色等總持,是色陀羅尼自在佛等;亦應云:分別眼性難思,有眼陀羅尼自在佛等。又,眼中云性空寂滅,即眼之度門,眼等本淨;亦應云色等度門,色等本淨;不唯取相為染無心為淨而已也。又,以《智論》三觀束之,分別色相等,是假名觀也;性空寂滅,是空觀也;此二不二,色性難思,中道觀也。三無前後,皆是一心。
  上來無礙,深妙難思。始學之流,如何趣入?今當總結,但能知事理無礙,根境一如,念慮不生,自當趣入。是以,事中即理,何曾有礙?心外無境,念自不生。如是則入《宗鏡》之一心,成止觀之雙運,方能究竟定慧莊嚴,自利利他,圓無盡行。


                                                       ——摘自 永明智覺禪師《宗鏡錄》卷四十五



  

      法眼文益禪師頌:

  理極忘情謂,如何有喻齊;
  到頭霜夜月,任運落前溪。
  果熟猿兼重,山長似路迷;
  舉頭殘照在,元是住居西。
  
      天臺德韶國師偈:


  通峰玄頂,不是人間。
  心外無法,滿目青山。





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