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請教 南師的問題(2010年10月)與釋疑報告■ /胡松年

參學報告■請教 南師的問題(2010年10月)與釋疑報告■

請教 南師的問題(2010年10月)與釋疑報告

--胡松年


      問題一、

      一切眾生都是由毗盧遮那佛的化身而來,那修成佛之人,是否還有會迷失而轉成凡夫的可能?如有可能,我們為何還要修行成佛?如不可能,為什麼毗盧遮那佛會變成凡夫,而修成的佛卻不會?修成的佛與毗盧遮那佛有何不同?法身佛、報身佛、化身佛不應是了無分別的呀!  (胡松年)

      師示與一己之了解:

      修成佛了,當然不會再迷失而變成了凡夫。佛菩薩都會乘願而返回世間,看起來有如常人一般,而他們也不會告訴你他們就是佛菩薩。毗盧遮那佛只是權宜的一個代名詞而已,代表我們的如來自性,也是萬物宇宙的本體,將其人格化,只是方便而已。

      問題二、

      在某一相關的英文網站中,有提到毗盧遮那佛是諸佛之父,而準提佛母是諸佛之母,是否有此一說?(胡松年)

      師示與一己之了解:

      這密宗的權宜方便之說,不要執著。

      問題三、

      道家或密宗有一說法,即一個修行人須要打通「喉輪」這一關,臨終時就能解脫而了生死,故又稱其為「生死輪」。這個說法的道理何在?如果是絕對的,不是就接近唯物思想了嗎!(胡松年)

      師示與一己之了解:

      打通「喉輪」這一關,並不代表能完全了脫生死,只是要走的時候,障礙較少,順利一些而已。

      問題四、

      唯識學講萬物共一個阿賴耶識,你、我、他都是這個阿賴耶識。若以眾生的共業來講,還可以理解,但眾生的別業又是如何儲藏在內的呢?又「受熏持種根身器,去後來先作主公」,這個隨生命來去的阿賴耶識,也就是萬物眾生共同的阿賴耶識嗎?這個道理難以理解,恭請開示。(胡松年)

      師示與一己之了解:

      這個問題很複雜,應從《楞伽經》開始研究,《楞嚴經》後面,也有一部份的答案,若要詳細研究,可參考梅光羲居士的《相宗綱要正續合編》。現在此僅作一簡單的比喻,眾生的阿賴耶識是一體的,有如大海一般,而大海中每一個波浪,代表我們各個的別業,沒有兩個浪頭是一樣的。

      唯識學的理論,非常深奧,沒有徹悟之前,想僅從理論的探討而獲得一個邏輯的解答,可能徒勞無功,反而愈研究就愈混淆了。這就是為什麼當年臨濟祖師,是精通唯識的,後來都不再提及之原因。

      問題五、

      佛教界有一本敘述佛陀的故事之書籍,其中有提到,佛陀最初的前世曾為石頭、花草。佛經上是否真的有此一說?如有,是出於那一部經典?依佛理而論,石頭、花草等物,雖都在佛性內,但只是依報而已,並非正報,即使有生卻無命,如何能轉世修行而成佛的?

      另外,於此相關的議題上,在《楞嚴經》(菩薩萬行首楞嚴經卷第七)中也有云:「由因世界,愚鈍輪迴,癡顛倒故,和合頑成,八萬四千,枯槁亂想,如是故有無想羯南,流轉國土,精神化為土、木、金、石,其類充塞。」也就是說,有靈性的有情眾生,亦有可能變成土、木、金、石之類等無情之物了,似乎由正報變成了依報,而土、木、金、石又不屬於輪迴的六道,佛經上也沒有第七道的說法,如此其便不再有輪迴了嗎?如還有輪迴,如何輪迴法?此種土、木、金、石是否仍具有靈性?其與一般的土、木、金、石有何不同?  (朱穗生)

      師示與一己之了解:

      佛陀前世曾為石頭、花草,是沒有的事,是後世人們杜撰出來的。

      佛菩薩為了某種特定的目的以便化度某些世上的眾生,是有化身為木、石、花、草的可能,那是佛菩薩的乘願而來世間,並非其輪迴成為了木、石、花、草。當然,有時一些眾生因昏沈與執著,有可能暫時化為草石,但遲早業報受完,還是會回到有情眾生來的。

      問題六、

      似乎任何密咒都有其手印,上師的本咒「嗡哈哩底噶」,是否也有其單獨的手印?此咒可否於平時單獨持誦之?  (朱穗生)

      師示與一己之了解:

      此咒無手印,平時也不要念它。只在依儀軌修準提法時,當觀想佛母現前之際,用以測試其真偽之用。

      此次拜師期間, 懷師其他開示彙編:

      o    當初傳準提法的動機,是看大家福德薄弱,修行困難重重,而準提法對生起福德資糧,效果尤著,而其又是一套完整而殊勝的修行法門,故而傳出了準提法。將來若要度化眾生,還得徹底了悟禪宗的道理才行,也是準提法的圓滿次第。

      o    對後世最有影響的禪宗祖師有兩位,一位是六祖惠能,另一位就是其得法弟子永嘉禪師。永嘉禪師對修行次第的了解,比宗格巴大師與智者大師還要徹底些,格局也較大些。吾人今日習禪,對禪宗這兩位祖師的著述,應多加研究。






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