南老師說：禪須通教—「不思善、不思惡，于麼時，……」

禪須通教
    ——「不思善、不思惡，于麼時，……」

南公懷瑾上師講述

   有道友提出來一個問題：「不思善、不思惡，于麼時，」這三句話就是《六祖壇經》上六祖接引惠明的時候，六祖叫惠明不思善、不思惡，「于麼時」，「于麼」就是唐代的術語，客家話裡頭好像有這一句。這個還保存。閩南話有沒有相（似的話？）……這個時候——「于麼」這一句話，中原、湖北人還有這句話——「麼子」，你來做什麼？有什麼事啊？麼子，就是「于麼」的「麼子」。「于麼時」，這個時候，「那（哪）個是明上座本來面目？」這個「那（哪）個」是問號。後來有許多人講禪學的，把「于麼時」、正是這個時候，不思善，「那個」——變成肯定語了，他說這個就是本性，完全錯了，這個禪學這樣講很危險了！

   現在這位道友提得很明白，就對了，他說：「不思善、不思惡，于麼時」——這個時候是哪一種「量」？是哪一種「境」？是現量呢？還是比量呢？還是非量呢？是性境呢？還是獨影境、帶質境呢？「不思善、不思惡」是「無記性」呢？還是叫做「無念」呢？這個問題，所以講，我告訴我們這個學員部、研究部的同學們，你注意，像提出的這種問題，我答覆起來就比較起勁一點了，提的問題也簡明、扼要、明瞭，（這）就要懂得邏輯了。羅囉嗦嗦、寫一大堆王大娘的裹腳布，我懶得開水龍管來洗了，裹腳布洗了半天，不知道。

   不思善、不思惡，這個時候，你要曉得，如果有一般人認為這是得道的境界，剛才首先提過，是錯誤的。「不思善、不思惡」，你所問的問題的本身都有，怎麼樣都有呢？當我們不思善不思惡，你就要看自己；有時愣住了，也沒有想好的、也沒有想壞的，這是屬於「無記性」。

   那麼無記性你說是哪一種「量」呢？這就很難講。怎麼很難講呢？這個拿「三量」來講，意識境界——不思善不思惡是意識停止作用一下，暫時——不是「停止作用」，這個話有語病，講唯識講因明就不可以亂下一個名詞了。不思善不思惡，意識——暫時，用三個字，唯識的：「流注住」。這個流注住一樣、停留。流水的「流」、注意那個「注」，停住在那裡。我們意識之流之流注，像一股流水在流。不思善不思惡，並沒有兩頭切斷，不是「三際托空」，這個時候啊，愣住了的境界是「無記性」。那麼「無記」當然不是意識清明的現量。如果說這是意識糊塗的現量啊，這個「現量」可以用。但是「現量」幾乎限制在清明。那麼它是屬於非意識的現量。那麼這個時候，不思善不思惡，無記性不是無念，正是有念，這個「念」是什麼？念在無記。

   所以啊，我們宋朝以前，有禪宗的大師到西藏傳禪宗的佛法。說禪宗以什麼為宗？無念為宗。把六祖的無念拿到了一半。《六祖壇經》自己有解釋，六祖把這個名詞分開了，「無」是無妄想、沒有一切妄想，「念」是念真如。這個叫無念。《六祖壇經》自己有解釋。那麼一般人把無念當成什麼都不想，不思善不思惡，那很糟！那是無記性。無記性當然不是「性境」。（也）可以說是性境，什麼性境？糊塗的性境，就是糊塗性境，它不能算是「獨影」，它也不能算是「帶質」。

   所以這個無念要注意，學佛、一般人的學佛，以為打坐學佛，到達了無念什麼都不知道是入定，很糟糕的！你們許多打坐學外道也好、學佛也好、學密宗也好、學顯教也好，認為什麼都不知道，目的也想達到自己什麼都不知道，沒有感覺、沒有知覺，以為是入定……你恰恰到了「無念境」，無念境無記性。你這樣修持來生的果報走入畜生道，資格最高的是變豬。變成動物，吃飽了，頭腦沒得思想。

   不要說這個，我可以告訴你，我本身的經驗。我曾經修過無念定，修了半年以後，我所有的文字忘記了，拿起筆來不會寫字，一個字也寫不出來。我馬上可以做到。統統丟光了。馬上自己警覺到這不是道。所以宗喀巴大師也曉得，所以西藏人大批駁漢人沒有佛法、沒有真正的佛法，真正的佛法就在西藏，（這一說）就是這樣來的。這個無念怎麼是佛法呢？無念是無記性、大昏沉。所以它是這個道理。

   那麼六祖接引惠明禪師呢？看《六祖壇經》你要注意哦，他是一個教育的方法。他（惠明禪師）不是趕六祖嗎？從那個山嶺上大庾嶺，江西朋友有好幾位，蔡生就是江西人，大庾嶺他曉得的，大庾嶺頭翻過去就是廣東了，廣東境界了。爬上那個大庾嶺（氣喘噓噓的），這樣趕上去呢，那麼六祖沒有辦法了，已經趕到人，都看到啦。六祖所以把衣缽一丟，扔在那個石頭上，人就躲到草裡頭了。那個惠明法師軍人出身，是個將軍，（實際上什麼軍人出身呢？唐代好幾個軍人出身的。）那麼他出家了以後——他武功很高，所以他就趕到了，那麼，很多的師兄弟還沒有到。結果一看到衣缽啊，他一邊喘氣一邊趕緊搶這個衣缽，衣缽拿不動了。這個裡頭就是問題了，一件衣服一個飯碗，他當過軍人，武功也很高，大庾嶺爬得那麼快上來，一個衣服都拿不動了。難道手麻痹了？怎麼樣都拿不起來，他就叫了，叫六祖，說：「能上座呀，我不是為衣缽來的啊！我不是搶衣缽、不是為傳位來的呀！我是為求法來的啊！」六祖才鑽出來，「是真的呀？」「真的！」那麼他要傳法。那麼你想在那個氣喘噓噓的，那個一身汗流，六祖趁這個時候，六祖的禪宗的教育方法來了！

   人到疲勞勞累到極點，這個雜念妄念自然少了。所以文人不運動，那個思想永遠停不了，腦子越來越靈光，身體越來越差勁，一個個有病，眼睛的近視越來度數越高，那就是缺乏運動了。他那個運動之下，那個上來，然後叫他，——「唔，這個時候，你好好站著！」沒有叫他打坐哦。想像中，當然應該是站著，你看那個書上記載。「不思善不思惡」，你什麼都不要想。一個那麼講，一個就聽他的樣子了，就站在那裡什麼也不想，那麼六祖講：「于麼時，」這個時候，問他了：「那（哪）個是你的本來面目？」這個「那（哪）個」是問號，提起來的參究、思維，（善惡）也不想，什麼都不想，不想的時候，哪個是你的本來面目？雖然不思善不思惡，你知道自己不思的靈知之性還在撒！所以這個時候——啊！悟道了。

   不是說「不思善不思惡」就是禪哪！大錯而且特錯啊！那個是豬禪。拿閩南話叫「嘀嗊禪」，那還叫禪啊？！。

   所以啊，不思善不思惡，再進一步說，真達到無念境界，不是不思善不思惡。所謂禪宗的語錄上經常：「善惡路頭相次絕」，這就對了。很多祖師講，「相次絕」。言語道斷，心行處滅。「路頭」，兩條路，兩頭的路。相對的，相次的。絕，那麼當中（中）間的空靈、自性靈明現出來了。所以要注意哦！

   所謂不思善不思惡，唯識教了你，研究《成唯識論》的（知道），無想定就可以做到這樣。無想定不是正定，外道定，沒有悟道的，所以無念無想，特別注意。所以你看，通宗不通教很嚴重。佛法教你三十七菩提道品，（從）四念處開始。四念處，「念」是中國的翻譯，所以念佛也是念。這個念實際上代表了什麼？你研究了唯識，念就是代表了心量，整個的心量的統稱，心的量。這個叫做念。第一條我想答到這裡差不多了，你們大概瞭解了。

                     ——南公懷瑾上師講述《唯識與中觀》摘錄

據：網路（第3集妙音緣2007-4-12錄音轉錄文字，玉樹臨風2011-04-30三校）。

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